Structure du Bloc III, clôture de la Sourate 19. Six ensembles. D’abord l’objection de l’humain sur la résurrection, renvoyée au même argument d’aisance créatrice employé pour la naissance de Yaḥyā malgré la vieillesse de Zakariyyā (S19:8–9, Bloc I), puis le serment du rassemblement autour de Jahannam, l’extraction du plus rebelle de chaque groupe, et le verset du wārid — ce que chacun rencontre de Jahannam avant que les muttaqūn n’en soient délivrés (S19:66–72). Puis le contraste mondain dressé par les kāfirūn eux-mêmes entre leur position et celle des croyants, le rappel des générations mieux pourvues et pourtant détruites, le délai accordé à qui persiste dans l’égarement, et ce qui seul demeure auprès du Rabb (S19:73–76). Puis le cas de celui qui, ayant mécru en Nos āyāt, se targue d’une richesse et d’une descendance promises : le châtiment consigné et prolongé, l’héritage repris, la venue seule devant Allaah (S19:77–80). Puis les fausses ālihah prises pour une force, qui se retourneront contre leurs adorateurs, les shayāṭīn envoyés inciter les kāfirūn, la patience demandée, le rassemblement des muttaqīn en délégation honorée face aux mujrimīn poussés comme un troupeau, et la shafāʿa strictement conditionnée (S19:81–87). Puis le rejet le plus insistant de toute cette sourate du walad attribué à ar-Raḥmān — une prétention si grave que les cieux, la terre et les montagnes en sont ébranlés dans l’image du texte — et sa résolution : nul, dans les cieux ou sur la terre, qui ne vienne à ar-Raḥmān autrement que comme ʿabd, dénombré, seul (S19:88–95). Enfin la clôture : le wudd qu’ar-Raḥmān place pour les croyants, la facilité donnée à ce Qurʾān dans la langue du nabī pour avertir un peuple acharné dans la dispute, et le même rappel des générations détruites qui fermait déjà le mouvement de S19:74 — la sourate se referme en écho à elle-même (S19:96–98).
Point de méthode, sur le fil lexical de la racine w-r-th qui traverse les trois Blocs de cette sourate. Cette racine apparaît pour l’héritier demandé par Zakariyyā (yarithunī, S19:6), pour Allaah héritant de la terre (narithu l-arḍa, S19:40) et pour la Janna donnée en héritage au muttaqī (nūrithu, S19:63) ; elle reparaît une quatrième fois dans ce Bloc, appliquée cette fois à ce qu’un homme prétendait posséder de richesse et de descendance (narithuhu mā yaqūlu, S19:80) — un même terme, quatre registres, que ce Bloc ne fusionne pas mais dont il relève la cohérence délibérée sur l’ensemble de la sourate.
Sommaire du bloc
| Réf. | Titre thématique |
|---|---|
| S.19:66 | L’objection : une fois mort, fait sortir vivant ? |
| S.19:67 | Le rappel : créé auparavant, alors qu’il n’était rien |
| S.19:68–70 | Le rassemblement autour de Jahannam — le plus rebelle de chaque groupe |
| S.19:71–72 | Le wārid — puis la délivrance des muttaqīn |
| S.19:73 | Le contraste mondain dressé par les kāfirūn |
| S.19:74 | Des générations mieux pourvues, pourtant détruites |
| S.19:75 | Le délai accordé à qui persiste dans l’égarement |
| S.19:76 | Ce qui seul demeure, auprès du Rabb |
| S.19:77–80 | Celui qui se targue d’une richesse et d’une descendance promises |
| S.19:81–82 | Les ālihah prises pour une force — qui se retourneront contre eux |
| S.19:83–84 | Les shayāṭīn envoyés inciter les kāfirūn — la patience demandée |
| S.19:85–87 | La délégation des muttaqīn, le troupeau des mujrimīn, la shafāʿa conditionnée |
| S.19:88–89 | « Ar-Raḥmān S’est attribué un enfant » — une chose monstrueuse |
| S.19:90–91 | Les cieux, la terre, les montagnes ébranlés par cette prétention |
| S.19:92–93 | Il ne convient pas à ar-Raḥmān — nul qui ne vienne que comme ʿabd |
| S.19:94–95 | Dénombrés, comptés — chacun vient seul |
| S.19:96 | Le wudd qu’ar-Raḥmān place pour les croyants |
| S.19:97–98 | La langue rendue aisée — l’écho final des générations détruites |
L’objection de l’humain sur la résurrection et le wārid · S19:66–72
S.19:66 · L’objection : une fois mort, fait sortir vivant ?
- al-insān
- rendu par « l'humain », comme en S4:28. Dit : le texte rapporte une objection à la première personne du genre humain, sous forme interrogative marquant l'incrédulité, avant de la reprendre et d'y répondre au verset suivant.
S.19:67 · Le rappel : créé auparavant, alors qu’il n’était rien
- wa-lam yaku shayʾan
- Cohérence intra-sourate directe, annoncée dès le Bloc I. Même formule exacte que celle employée pour Zakariyyā (*wa-lam taku shayʾan*, S19:9), où la note signalait déjà que le même argument reparaît plus loin dans cette sourate (S19:67), appliqué cette fois à la résurrection elle-même. Le même argument d'aisance créatrice — créer à partir de rien — couvre ainsi deux cas distincts : une naissance singulière malgré la vieillesse, et la résurrection générale de tout humain.
S.19:68–70 · Le rassemblement autour de Jahannam — le plus rebelle de chaque groupe
- jithiyyan
- racine *j-th-w*/*j-th-y* : être agenouillé. Reparaît à l'identique en S19:72 — cohérence intra-Bloc, marqueur répété de la même scène.
- ʿitiyyan
- même racine *ʿ-t-w* que *ʿitiyyā* (S19:8 : l'extrémité de la vieillesse de Zakariyyā) — ici appliquée non à un âge mais à une rébellion poussée à son comble envers ar-Raḥmān. Un même terme d'extrémité, deux registres distincts (l'un neutre, l'autre moral), que ce Bloc ne fusionne pas.
- ṣiliyyan
- racine *ṣ-l-y* (voir *sa-yaṣlawna saʿīrā*, S4:10 : « ils brûleront ») — rendu ici par « être brûlé ».
Point de méthode majeur — S19:71–72, wārid. → Voir l’étude Sortir du feu : garantie ou invention ?, qui traite ce même passage. La racine w-r-d (Ibn Fāris, Maqāyīs al-Lugha) porte, dans son sens premier, l’arrivée à un point d’eau ; le corpus coranique atteste deux niveaux de sens pour cette racine : arriver à, se rendre vers, sans nécessairement entrer (S28:23, Mūsā parvenant à l’eau de Madyan), ou pénétrer effectivement (S11:98, Firʿawn conduisant son peuple dans le feu). Lecture A — wārid désigne ici l’arrivée au bord, non l’entrée : chacun se rendrait au voisinage de Jahannam, les muttaqūn en seraient délivrés sains et saufs, les ẓālimūn y tomberaient et y resteraient — dans cette lecture, il n’y a pour les croyants aucune entrée dans le feu. Lecture B — wārid désignerait une entrée effective, suivie d’une extraction pour les muttaqūn — lecture qui serait alors, selon l’étude, le seul endroit de tout le corpus coranique où une entrée dans le Feu serait suivie d’une sortie, en tension avec les énoncés sur la permanence de qui y est laissé (khālidūn, wa-mā hum bi-khārijīna minhā). Ce que le verset suivant affirme sans ambiguïté : les ẓālimūn y sont laissés, agenouillés — leur permanence est explicite ; la délivrance des muttaqūn, elle, est dite par un verbe de salut (nunajjī, racine n-j-w, « être rendu sauf, en réchapper ») qui ne dit pas nécessairement un sauvetage depuis l’intérieur. Ce Bloc reprend cette analyse plutôt que d’en proposer une autre, et conserve wārid en translittération.
S.19:71–72 · Le wārid — puis la délivrance des muttaqīn
- wāriduhā
- voir le callout de méthode ci-dessus — terme conservé en translittération, faute d'un mot français qui tranche entre les deux lectures attestées.
- ḥatman maqḍiyyan
- même famille (*mashīʾa*/*qadar*) que *amran maqḍiyyan* (S19:21, Bloc I) — une décision posée comme arrêtée, sans détail supplémentaire sur son mécanisme.
- nunajjī
- racine *n-j-w* : être rendu sauf, échapper à un péril — voir le callout de méthode ci-dessus.
Le contraste mondain et ce qui seul demeure · S19:73–76
S.19:73 · Le contraste mondain dressé par les kāfirūn
- nadiyyan
- racine *n-d-w* : le lieu de réunion, le cercle où l'on se rassemble (*nādī*). Dit : le texte rapporte cette parole des kāfirūn sans la valider — un jugement de prestige mondain, non un argument sur le fond des āyāt elles-mêmes ; la réponse vient aux deux versets suivants.
S.19:74 · Des générations mieux pourvues, pourtant détruites
- athāthan wa-riʾyan
- *athāth* : le mobilier, les possessions matérielles. *Riʾy*, racine *r-ʾ-y* (voir) : l'apparence, ce qui se donne à voir. Réponse directe à la vantardise du verset précédent : la supériorité matérielle et l'éclat de l'apparence n'ont pas préservé ces générations disparues.
- wa-kam ahlaknā qablahum min qarnin
- Cohérence intra-sourate anticipée. Cette même formule referme la sourate, mot pour mot, en S19:98 — voir la note à cet endroit.
S.19:75 · Le délai accordé à qui persiste dans l’égarement
- fa-l-yamdud ... maddan
- racine *m-d-d* : étirer, prolonger. Dit : un délai accordé, non une approbation de l'égarement. Non-dit : le texte ne détaille pas le mécanisme de ce délai au-delà de son octroi. Cohérence intra-Bloc : la même racine reparaît en S19:79, appliquée cette fois non à un délai mais à la prolongation du châtiment lui-même — un même verbe, deux emplois opposés, que ce Bloc met en regard sans les confondre.
S.19:76 · Ce qui seul demeure, auprès du Rabb
- al-bāqiyātu ṣ-ṣāliḥātu
- précédent exact et presque mot pour mot : S18:46 (« *al-mālu wa-l-banūna zīnatu l-ḥayāti d-dunyā wa-l-bāqiyātu ṣ-ṣāliḥātu khayrun ʿinda rabbika thawāban wa-khayrun amalā* ») — la même formule, à la seule variation du dernier terme (*amalā*, « espérance », en S18:46 ; *maraddā*, « retour », ici).
Celui qui se targue d’une richesse et d’une descendance promises · S19:77–80
S.19:77–80 · Le châtiment consigné et prolongé — l’héritage repris — la venue seul
- non-dit
- le texte ne nomme pas cet homme ni ne précise la teneur exacte de sa prétention au-delà de ce qu'il dit lui-même — aucun récit extérieur n'est importé pour l'identifier.
- namuddu ... maddan
- voir la note à S19:75 : même racine que le délai accordé à l'égaré, ici retournée en une prolongation du châtiment lui-même.
- narithuhu
- même racine *w-r-th* que le fil lexical signalé en tête de ce Bloc (S19:6/40/63) — l'héritage, ici, de la parole même que cet homme tenait sur ses biens et sa descendance à venir : ce qu'il prétendait recevoir revient, au terme, à Allaah.
- fardan
- reparaît à l'identique en S19:95 — cohérence intra-Bloc sur la solitude de la venue devant Allaah.
Les faux dieux disqualifiés, les shayāṭīn envoyés, la shafāʿa conditionnée · S19:81–87
S.19:81–82 · Les ālihah prises pour une force — qui se retourneront contre eux
- ḍiddan
- racine *ḍ-d-d* : l'opposé, le contraire, l'adversaire.
- cohérence intra-sourate
- même argument, formulé autrement, que celui posé par Ibrāhīm à son père (S19:42 : « pourquoi adores-tu ce qui n'entend pas, ne voit pas, et ne te profite en rien ? ») — ce que l'humain prend pour un appui se révèle, au terme, sans pouvoir ni fidélité.
Point de méthode — S19:83, l’envoi des shayāṭīn. Le texte affirme que les shayāṭīn sont envoyés (arsalnā, même racine que celle employée pour les rusul) contre les kāfirūn, les incitant avec insistance (taʾuzzuhum azzā). Ce Bloc ne détaille pas, au-delà de ce que le texte affirme, le mécanisme exact de cet envoi ni son articulation avec le choix du kāfir lui-même — question de la même famille (mashīʾa/qadar) que celle soulevée par S8:17/23–24, S9:46/67/79/87 et S13:11, entre autres, et qui n’est pas tranchée ici.
S.19:83–84 · Les shayāṭīn envoyés inciter les kāfirūn — la patience demandée
- taʾuzzuhum azzan
- racine *a-z-z* : inciter, agiter, pousser avec insistance — voir le callout de méthode ci-dessus.
- naʿuddu lahum ʿaddan
- le compte des jours qui restent — en écho contrastif avec le dénombrement des hommes eux-mêmes plus loin dans ce Bloc (*aḥṣāhum wa-ʿaddahum ʿaddā*, S19:94).
S.19:85–87 · La délégation des muttaqīn, le troupeau des mujrimīn, la shafāʿa conditionnée
- wafdan
- racine *w-f-d* : une délégation qui se présente avec honneur devant un souverain.
- wirdan
- même racine *w-r-d* que *wāriduhā* (S19:71) — voir le callout à cet endroit. Ici le sens premier de la racine (l'arrivée à un point d'eau) est rendu au plus concret : un troupeau mené boire — une occurrence qui renforce, sans la trancher à elle seule, la Lecture A signalée pour S19:71 (arrivée, non nécessairement entrée).
- sh-shafāʿata
- → Voir l'étude La shafāʿa dans le Coran, qui établit, à partir d'al-Khalīl (*Kitāb al-ʿAyn*) et d'Ibn Fāris (*Maqāyīs al-Lugha*), que la racine ش-ف-ع dit l'appariement, le fait de se joindre à quelqu'un — non l'idée de plaidoirie ou de défense que charrie la traduction usuelle « intercession ». Cette étude catalogue les occurrences coraniques de la *shafāʿa* en trois catégories (niée absolument ; conditionnée par l'*idhn* et/ou le *riḍā* ; revendiquée sans autorisation et réfutée). Ce verset, qui conditionne la *shafāʿa* à la prise d'un engagement (*ʿahd*) auprès d'ar-Raḥmān, prolonge la même logique de conditionnement que la deuxième catégorie.
- ʿahdan
- même terme qu'en S19:78. Non-dit : la nature exacte de cet engagement n'est pas précisée par ce seul passage.
Le rejet le plus sévère du walad attribué à ar-Raḥmān · S19:88–95
S.19:88–89 · « Ar-Raḥmān S’est attribué un enfant » — une chose monstrueuse
- waladan
- rejet du *walad* (voir S4:171, S10:68, S17:111, S18:4, S19:35) : il reparaît ici sous sa forme la plus insistante de toute la sourate, développée sur les cinq versets qui suivent.
- iddan
- racine *ʾ-d-d* : une chose d'une gravité extrême. Occurrence unique dans le Coran (*hapax legomenon*).
S.19:90–91 · Les cieux, la terre, les montagnes ébranlés par cette prétention
- takādu ... yatafaṭṭarna ... tanshaqqu ... takhirru ... haddan
- Dit : le texte emploie une image d'ébranlement cosmique pour qualifier la gravité de cette prétention — *takādu* (« peu s'en faut ») marque l'imminence évitée, non un événement effectivement survenu. Trois racines (*f-ṭ-r* au sens de fendre, *sh-q-q*, *h-d-d*) sont réunies dans une même image.
S.19:92–93 · Il ne convient pas à ar-Raḥmān — nul qui ne vienne que comme ʿabd
- mā yanbaghī
- même racine *b-gh-y* que *baghiyyan* (S19:20/28 : la conduite dépravée niée pour Maryam) — ici sous une forme impersonnelle (« il ne convient pas »), au sens premier de l'excès, du débordement hors de la juste mesure. Ce Bloc rapproche les deux emplois sans les fusionner : s'attribuer un enfant serait, pour ar-Raḥmān, un débordement hors de ce qu'Il est.
- in kullu man fi s-samāwāti wa-l-arḍi illā ātī r-raḥmāni ʿabdā
- Dit : la résolution du rejet développé depuis S19:88 — tout ce qui existe, sans exception, vient à ar-Raḥmān comme ʿabd, un statut de service, non de filiation. Même terme *ʿabd* que celui posé dès l'ouverture de la sourate pour Zakariyyā (S19:2) et pour ʿĪsā lui-même dans sa toute première parole rapportée (S19:30) — ʿĪsā, dont le statut de *walad* vient d'être nié avec la plus grande fermeté (S19:35), se trouve ainsi explicitement inclus, comme toute créature, dans cette même catégorie de ʿabd.
S.19:94–95 · Dénombrés, comptés — chacun vient seul
- fardan
- même terme qu'en S19:80 — cohérence intra-Bloc sur la solitude de la venue devant Allaah, qu'il s'agisse de l'homme qui se vantait de richesse ou, ici, de la totalité des créatures.
Clôture de la sourate : le wudd, la langue du Qurʾān, l’écho final · S19:96–98
Point de méthode majeur, crux grammatical et translittération — S19:96, wudd. La construction sa-yajʿalu lahumu r-raḥmānu wuddā place littéralement Allaah comme sujet du verbe jaʿala (faire, placer), wudd comme complément d’objet, et lahum (« pour eux ») comme bénéficiaire — « ar-Raḥmān placera, pour eux, un wudd ». La seule construction grammaticale ne fixe pas, à partir de ce seul verset, où réside ce wudd. Lecture A — un bienfait accordé aux croyants : un wudd qu’Allaah dépose dans le cœur des autres créatures à leur endroit, une marque d’agrément diffusée dans la création. Lecture B — une qualification de la disposition propre d’ar-Raḥmān envers eux, auquel cas ce terme relèverait de la même difficulté que wadūd (S11:90) et ḥafiyy (S19:47, Bloc II de cette même sourate) : une racine au champ affectif, qu’on ne peut prêter à Allaah sans réserve. Ce Bloc ne tranche pas entre ces deux lectures à partir de ce seul verset et conserve wudd en translittération, par prudence méthodologique, plutôt que de choisir d’emblée un rendu français qui présupposerait l’une des deux lectures.
S.19:96 · Le wudd qu’ar-Raḥmān place pour les croyants
- wuddan
- voir le callout de méthode ci-dessus.
S.19:97–98 · La langue rendue aisée — l’écho final des générations détruites
- bi-lisānika
- « dans ta langue » — Dit : le texte situe cette facilité de langue dans la langue même du nabī, sans affirmer ici, au-delà de ce que ce seul verset énonce, une portée plus large.
- qawman luddan
- racine *l-d-d* : l'acharnement, l'obstination dans la contestation — distincte de la racine *j-d-l* (tordre solidement une corde, d'où argumenter pour tenir sa position envers et contre l'autre ; voir S4:109, S18:54) mais du même champ sémantique, celui de l'opposition buttée.
- wa-kam ahlaknā qablahum min qarnin
- Cohérence intra-sourate directe, clôture en écho. Formule reprise mot pour mot de S19:74 — la sourate se referme sur le même avertissement qu'elle posait en son milieu, appliqué cette fois nommément au peuple du nabī Muḥammad.
- rikzan
- racine *r-k-z* : un bruit ténu, un murmure à peine perceptible — la sourate se referme sur le silence total laissé par les générations disparues.