Structure du Bloc VIII. Quatre ensembles : la clôture du ḥajj et les deux types de demandes adressées à Allaah (S2:200–203) ; deux figures opposées — la parole qui séduit et le don total de soi (S2:204–210) ; un ensemble législatif dense — dépense, qitāl, khamr et maysir, mariage hors shirk (S2:211–221) ; le maḥīḍ, le ḥarth conjugal et les serments (S2:222–227).
Avertissement méthodologique. Ce bloc contient plusieurs versets parmi les plus exposés à une lecture déformée dans un sens ou dans l’autre — S2:216–217 sur le qitāl, S2:219 sur le khamr et le maysir, S2:221 sur le mariage, S2:222–223 sur le maḥīḍ et le rapport conjugal. La méthode s’y applique avec une rigueur redoublée : rien n’est ajouté à ce que le texte dit, rien n’est retranché de ce qu’il dit, et le non-dit reste nommé comme non-dit — jamais comblé par une pudeur ou une sévérité qui ne seraient pas dans le texte lui-même.
Sommaire du bloc
| Réf. | Titre thématique |
|---|---|
| S.2:200 | Le dhikr après le ḥajj — invoquer comme on invoquait les pères |
| S.2:201–202 | Deux invocations opposées — ici-bas seulement, ou les deux |
| S.2:203 | Les jours comptés — hâte ou délai, pour qui se constitue une taqwā |
| S.2:204 | Celui dont la parole plaît, mais dont le cœur dément |
| S.2:205 | La corruption des récoltes et des lignées |
| S.2:206 | L’arrogance dans la faute — jahannam suffit |
| S.2:207 | Celui qui vend son âme en quête de l’agrément d’Allaah |
| S.2:208 | Entrer dans le silm tout entier |
| S.2:209 | Le faux pas après les bayyināt |
| S.2:210 | L’attente d’Allaah venant dans les ombres de nuées |
| S.2:211 | Le bienfait changé — le châtiment sévère |
| S.2:212 | La vie d’ici-bas embellie pour les kāfirūn |
| S.2:213 | Une seule umma, puis l’envoi des nabiyyūn |
| S.2:214 | L’épreuve avant la janna — le secours attendu |
| S.2:215 | Ce qui doit être dépensé, et pour qui |
| S.2:216 | Le qitāl prescrit — répugnance et bien possible |
| S.2:217 | Le mois sacré — comparer les torts |
| S.2:218 | Ceux qui ont émigré et lutté espèrent la raḥma |
| S.2:219 | Le vin et le jeu — le mal l’emporte sur l’utilité ; ce qui est en surplus |
| S.2:220 | Réflexion sur les deux demeures — les orphelins, la fraternité |
| S.2:221 | L’interdiction du mariage croisé mushrik/muslim |
| S.2:222 | Le maḥīḍ — un mal, s’écarter, revenir purifié |
| S.2:223 | Les femmes, un labour — avancer pour soi-même |
| S.2:224 | Ne pas faire d’Allaah un obstacle au bien par serment |
| S.2:225 | La distinction entre serment par mégarde et intention du cœur |
| S.2:226–227 | Le délai d’īlāʾ — retour ou décision de rupture |
Le dhikr après le ḥajj · S2:200–203
S.2:200 · Le dhikr multiplié — deux demandes possibles
S.2:200
فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ
Fa-idhā qaḍaytum manāsikakum fa-dhkurū llāha ka-dhikrikum ābāʾakum aw ashadda dhikrā — fa-mina l-nāsi man yaqūlu rabbanā ātinā fī l-dunyā wa-mā lahu fī l-ākhirati min khalāq
Lorsque vous vous êtes acquittés de vos manāsik, convoquez Allaah dans le dhikr comme vous convoquez vos pères, ou d’un dhikr plus intense encore. Or parmi les gens, il en est qui dit : « Notre Rabb, accorde-nous en ce bas monde » — et il n’a, dans l’au-delà, aucune part.
Notes lexicales
- rabb
- racine *r-b-b*. Selon la méthode retenue ici, *Rabb* est conservé en translittération plutôt que traduit par « Seigneur » : la racine porte, dans son champ sémantique arabe, à la fois l'idée d'éducation et de croissance progressive (*tarbiya*) et celle de souveraineté sur ce qui est élevé et conduit à son plein accomplissement — un champ que le seul mot français « Seigneur » (registre féodal et d'autorité) ne couvre pas.
- مَنَاسِكmanāsik
- même racine que *nusuk* (S2:196, offrande substitutive) : n-s-k désigne l'acte de dévotion rituelle accompli selon une forme fixée. Conservé en translittération.
- ذِكْرdhikr
- racine dh-k-r (S2:152) : retenir et convoquer activement dans le présent, non un simple souvenir passif. Le texte compare l'intensité requise à celle, spontanée et répétée, avec laquelle on évoquait ses pères — comparatif d'intensité, non de nature.
- الدُّنْيَا / الْآخِرَةal-dunyā / al-ākhira
- d-n-w : ce qui est proche, immédiatement accessible ; ʾ-kh-r : ce qui vient après, en dernier. Deux repères temporels relatifs, non deux mondes ontologiquement décrits par le texte à ce stade.
- خَلَاقkhalāq
- racine kh-l-q au sens de part/lot mesuré (Ibn Manẓūr : *naṣīb, ḥaẓẓ*) — distinct du même radical au sens de « créer ».
Ce que le texte dit : celui qui ne demande que ce bas monde n'a, dans l'au-delà, aucune part.
Ce que le texte ne dit pas : il ne dit pas que cette demande est interdite — il en décrit seulement l'issue.
S.2:201–203 · La demande double, et le dhikr des jours comptés
S.2:201
وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
Wa-minhum man yaqūlu rabbanā ātinā fī l-dunyā ḥasanatan wa-fī l-ākhirati ḥasanatan wa-qinā ʿadhāba l-nār
Et parmi eux, il en est qui dit : « Notre Rabb, accorde-nous une ḥasana en ce bas monde et une ḥasana dans l’au-delà, et préserve-nous du châtiment du Feu ».
S.2:202
أُولَٰئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا ۚ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ
Ulāʾika lahum naṣībun mimmā kasabū — wa-llāhu Sarīʿu l-ḥisāb
Ceux-là ont une part de ce qu’ils ont acquis. Et Allaah est Sarīʿ al-Ḥisāb.
S.2:203
وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۙ لِمَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
Wa-dhkurū llāha fī ayyāmin maʿdūdāt — fa-man taʿajjala fī yawmayni fa-lā ithma ʿalayhi wa-man taʾakhkhara fa-lā ithma ʿalayhi li-mani ttaqā — wa-ttaqū llāha wa-ʿlamū annakum ilayhi tuḥsharūn
Et convoquez Allaah durant des jours comptés. Quiconque se hâte en deux jours, nulle faute sur lui ; quiconque retarde, nulle faute sur lui non plus — pour qui s’est constitué une taqwā. Constituez-vous une taqwā envers Allaah, et sachez que c’est vers Lui que vous serez rassemblés.
Notes lexicales
- حَسَنَةḥasana
- racine ḥ-s-n (S2:178, S2:195 : excellence dans l'acte) — ici au sens de ce qui est bon/excellent comme état reçu, non plus seulement comme acte accompli. La seconde demande ne renonce pas à ce bas monde : elle y ajoute l'au-delà, sans exclusive.
- نَصِيبnaṣīb
- part attribuée, de même champ que *khalāq* (S2:200) mais racine distincte (n-ṣ-b : ce qui est fixé, dressé, attribué en lot).
- حِسَابḥisāb
- racine ḥ-s-b : le compte, le calcul exact. *Sarīʿ al-ḥisāb* : ce qui établit le compte sans délai ni lenteur — non une rapidité au sens de précipitation, mais l'absence d'attente entre l'acte et son évaluation.
- تَعَجَّل / تَأَخَّرtaʿajjala / taʾakhkhara
- se hâter / différer : le texte égalise explicitement les deux options (« nulle faute » dans les deux cas), la condition posée n'étant pas le choix du délai mais *li-mani ttaqā* — pour qui s'est constitué une taqwā.
- حُشِرَḥushira
- racine ḥ-sh-r : rassembler, ramener en un lieu unique.
Ce que le texte dit : deux formes de dhikr sont demandées — comparé à celui des pères après le ḥajj, et un dhikr calendaire sur des jours comptés, avec une liberté de délai encadrée par la taqwā.
Ce que le texte ne dit pas : il ne détaille ni la forme précise de ce dhikr calendaire ni le nombre exact de ces jours comptés au-delà de la fourchette de deux ou plus qu'il laisse entendre.
Deux figures opposées · S2:204–210
S.2:204–207 · La parole qui séduit, et le don total de soi
S.2:204
وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ
Wa-mina l-nāsi man yuʿjibuka qawluhu fī l-ḥayāti l-dunyā wa-yushhidu llāha ʿalā mā fī qalbihi wa-huwa aladdu l-khiṣām
Et parmi les gens, il en est dont la parole te séduit dans la vie de ce bas monde, et qui prend Allaah à témoin de ce qu’il y a dans son cœur — alors qu’il est le plus âpre des contradicteurs.
S.2:205
وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ
Wa-idhā tawallā saʿā fī l-arḍi li-yufsida fīhā wa-yuhlika l-ḥartha wa-l-nasl — wa-llāhu lā yuḥibbu l-fasād
Et lorsqu’il se détourne, il s’active sur la terre pour y corrompre l’ordre, et anéantir la culture et la descendance. Or Allaah n’honore pas la corruption de l’ordre.
Notes lexicales
- yuḥibbu / lā yuḥibbu
- racine *ḥ-b-b* : rendue par « honorer » lorsqu'Allaah est concerné, comme sujet ou comme objet. « Aimer » installerait un sentiment de type humain que le texte ne pose pas à propos d'Allaah. Le verset ne dit pas en quoi consiste cet honneur : un **non-dit**.
S.2:206
وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ۚ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ۚ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ
Wa-idhā qīla lahu ttaqi llāha akhadhathu l-ʿizzatu bi-l-ithm — fa-ḥasbuhu jahannam — wa-la-biʾsa l-mihād
Et quand on lui dit : « Constitue-toi une taqwā envers Allaah », l’obstination le saisit dans la faute — alors jahannam lui suffit, et quelle détestable couche.
S.2:207
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ
Wa-mina l-nāsi man yashrī nafsahu btighāʾa marḍāti llāh — wa-llāhu Raʾūfun bi-l-ʿibād
Et parmi les gens, il en est qui se donne tout entier, en quête de l’agrément d’Allaah. Et Allaah est al-Raʾūf envers les serviteurs.
Notes lexicales
- يُعْجِبُكَyuʿjibuka
- racine ʿ-j-b : susciter l'admiration, séduire par l'apparence. La séduction porte sur la parole (*qawluhu*), non sur les actes — distinction que le verset suivant creuse.
- أَلَدُّ الْخِصَامaladdu l-khiṣām
- racine l-d-d (Lisān : *shadīd al-khiṣām*, âpreté irréductible dans la contestation) : superlatif d'opposition, non de simple désaccord.
- تَوَلَّىٰtawallā
- forme V de w-l-y : se détourner, tourner le dos — sens distinct de la wilāya (proximité protectrice) rencontrée ailleurs sur la même; le contexte seul détermine le sens.
- سَعَىٰsaʿā
- mouvement empressé vers un but ; ici orienté vers *li-yufsida*, la corruption de l'ordre.
- فَسَادfasād
- racine f-s-d : sortie de l'état d'équilibre, dérèglement — opposé exact de *ṣalāḥ* (S2:11, S2:160 ).
- الْحَرْث وَالنَّسْلal-ḥarth wa-l-nasl
- la culture (ce que la terre porte) et la descendance (ce qui se propage par filiation) : le texte associe l'anéantissement des ressources vivrières et celui de la lignée comme les deux effets concrets de la corruption de l'ordre, sans préciser par quel moyen.
- الْعِزَّةal-ʿizza
- racine ʿ-z-z : fermeté inaccessible à toute atteinte ; appliquée ici à un humain, elle devient obstination fermée sur elle-même — *akhadhathu l-ʿizzatu bi-l-ithm*, littéralement « l'ʿizza le saisit dans la faute ».
- الْمِهَادal-mihād
- racine m-h-d : surface aplanie, préparée pour s'y étendre ; *biʾsa l-mihād* retourne ironiquement l'image du lit de repos en couche de châtiment.
- يَشْرِيyashrī
- racine sh-r-y : transaction d'échange ; ici au sens de céder totalement, sans réserve — *yashrī nafsahu* : il se donne lui-même en échange.
- رَءُوفRaʾūf
- racine r-ʾ-f (Ibn Fāris : intensité au sein de la *raḥma*, la matrice qui enveloppe et protège). **Note de vigilance méthodologique** : ce terme n'est jamais rendu par « doux », « tendre » ou « affectueux » — adjectifs qui importent une connotation de sentiment humain proscrite pour tout ce qui se dit d'Allaah. Conservé en translittération, rattaché au champ de r-ḥ-m (S2:163).
Ce que le texte dit : deux figures strictement opposées — celle dont la parole plaît mais dont l'action corrompt, et celle qui se donne intégralement pour l'agrément d'Allaah.
Ce que le texte ne dit pas : il ne nomme personne — ni la première figure, ni un contexte historique précis pour l'une ou l'autre.
S.2:208–210 · Entrer dans al-silm sans réserve
S.2:208
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
Yā ayyuhā lladhīna āmanū dkhulū fī l-silmi kāffatan wa-lā tattabiʿū khuṭuwāti l-shayṭān — innahu lakum ʿaduwwun mubīn
Ô vous qui avez cru, entrez dans al-silm dans sa totalité, et ne suivez pas les pas du shayṭān — il est pour vous un ennemi manifeste.
S.2:209
فَإِن زَلَلْتُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
Fa-in zalaltum min baʿdi mā jāʾatkumu l-bayyināt fa-ʿlamū anna llāha ʿAzīzun Ḥakīm
Et si vous trébuchez après que les bayyināt vous sont venues, sachez qu’Allaah est al-ʿAzīz, al-Ḥakīm.
S.2:210
هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
Hal yanẓurūna illā an yaʾtiyahumu llāhu fī ẓulalin mina l-ghamāmi wa-l-malāʾikatu wa-quḍiya l-amr — wa-ilā llāhi turjaʿu l-umūr
N’attendent-ils sinon qu’Allaah leur vienne dans des ombres de nuées, avec les malāʾika, et que l’affaire soit tranchée ? Et c’est vers Allaah que les affaires font retour.
Notes lexicales
- السِّلْمal-silm
- racine s-l-m : intégrité, absence de fracture ou de brèche — même famille que *islām* mais nom distinct désignant ici l'état d'engagement sans réserve. Conservé en translittération plutôt que rendu par « paix » (sens trop restrictif) ou « islam » (anachronisme de majuscule).
- كَافَّةkāffatan
- racine k-f-f : ce qui contient et embrasse l'ensemble sans reste — « dans sa totalité », non « tous ensemble » (le texte qualifie *al-silm*, non les croyants).
- خُطُوَاتkhuṭuwāt
- (S2:168) : le pas, l'enjambée — progression graduelle, non un saut.
- زَلَلْتُمzalaltum
- racine z-l-l : perte d'appui, faux pas — distinct d'une faute délibérée.
- الْبَيِّنَاتal-bayyināt
- (S2:159, S2:174) : ce qui est distinct, visible par soi-même.
- ظُلَل / الْغَمَامẓulal / al-ghamām
- ombres portées par des nuées : le texte emploie une image de manifestation encore attendue, sans la décrire davantage.
- قُضِيَ الْأَمْرquḍiya l-amr
- racine q-ḍ-y (S2:200, « s'acquitter de ») : ici au sens de trancher, mener à un terme définitif.
- تُرْجَعturjaʿu
- (r-j-ʿ, S2:156) : retour vers un point d'origine — ici, toute affaire vers Allaah.
Ce que le texte dit : l'entrée dans al-silm doit être sans réserve, et le trébuchement après clarté n'annule pas la qualification d'ʿAzīz/Ḥakīm.
Ce que le texte ne dit pas : la nature exacte de la venue décrite en S2:210 n'est pas précisée au-delà de l'image donnée — aucune inférence supplémentaire n'est ajoutée ici.
Bloc législatif dense · S2:211–221
S.2:211 · La question posée à Banī Isrāʾīl
S.2:211
سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ ۗ وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
Sal banī isrāʾīla kam ātaynāhum min āyatin bayyinah — wa-man yubaddil niʿmata llāhi min baʿdi mā jāʾathu fa-inna llāha shadīdu l-ʿiqāb
Interroge les Banī Isrāʾīl : combien Nous leur avons donné d’āyāt bayyina ! Et quiconque substitue au bienfait d’Allaah, après qu’il lui est venu, alors Allaah est shadīd al-ʿiqāb.
Notes lexicales
- آيَة بَيِّنَةāyatun bayyinah
- signe manifeste, de la même famille que *al-bayyināt*.
- يُبَدِّلyubaddil
- (b-d-l, S2:181) : substituer.
- نِعْمَةniʿma
- le bienfait reçu, au pluriel (S2:47).
- شَدِيدُ الْعِقَابshadīdu l-ʿiqāb
- l'intensité de la rétribution consécutive — racine ʿ-q-b : ce qui suit et sanctionne en conséquence directe.
Ce que le texte dit : une invitation à interroger, et une mise en garde générale sur la substitution du bienfait reçu.
Ce que le texte ne dit pas : il ne détaille ici ni la nature des āyāt données, ni la substitution elle-même — le silence est un silence.
S.2:212–214 · La vie parée, l’unité originelle, l’épreuve avant la promesse
S.2:212
زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا ۘ وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ
Zuyyina li-lladhīna kafarū l-ḥayātu l-dunyā wa-yaskharūna mina lladhīna āmanū — wa-lladhīna ttaqaw fawqahum yawma l-qiyāmah — wa-llāhu yarzuqu man yashāʾu bi-ghayri ḥisāb
La vie de ce bas monde a été parée pour ceux qui sont kāfirūn, et ils tournent en dérision ceux qui ont cru — alors que ceux qui se sont constitué une taqwā seront au-dessus d’eux, au Jour de la Station. Et Allaah pourvoit qui Il veut, sans compte.
S.2:213
كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ۚ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۖ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ ۗ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
Kāna l-nāsu ummatan wāḥidah — fa-baʿatha llāhu l-nabiyyīna mubashshirīna wa-mundhirīn — wa-anzala maʿahumu l-kitāba bi-l-ḥaqqi li-yaḥkuma bayna l-nāsi fīmā khtalafū fīh — wa-mā khtalafa fīhi illā lladhīna ūtūhu min baʿdi mā jāʾathumu l-bayyināt baghyan baynahum — fa-hadā llāhu lladhīna āmanū li-mā khtalafū fīhi mina l-ḥaqqi bi-idhnih — wa-llāhu yahdī man yashāʾu ilā ṣirāṭin mustaqīm
Les gens formaient une ummah unique. Puis Allaah a suscité les nabī-s, porteurs de bonne annonce et avertisseurs, et Il a fait descendre avec eux le Kitāb, porteur du ḥaqq, pour trancher entre les gens ce en quoi ils divergeaient. Or ne divergèrent à ce sujet que ceux à qui il avait été donné, après que les bayyināt leur furent venues — par convoitise rivale entre eux. Alors Allaah a guidé ceux qui ont cru vers ce dont ils divergeaient, du ḥaqq, par Sa permission. Et Allaah guide qui Il veut vers un ṣirāṭ droit.
S.2:214
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم ۖ مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ
Am ḥasibtum an tadkhulū l-jannata wa-lammā yaʾtikum mathalu lladhīna khalaw min qablikum — massathumu l-baʾsāʾu wa-l-ḍarrāʾu wa-zulzilū ḥattā yaqūla l-rasūlu wa-lladhīna āmanū maʿahu matā naṣru llāh — alā inna naṣra llāhi qarīb
Ou bien avez-vous estimé que vous entreriez dans la janna sans que ne vous vienne l’équivalent de ce qu’ont connu ceux qui sont passés avant vous ? La détresse et le dommage les ont atteints, et ils ont été ébranlés — jusqu’à ce que le rasūl et ceux qui avaient cru avec lui disent : « Quand donc le secours d’Allaah ? » — En vérité, le secours d’Allaah est proche.
Notes lexicales
- زُيِّنَzuyyina
- racine z-y-n : parer, embellir à la vue. Forme passive : **note de vigilance dit/non-dit.** Le texte ne nomme pas l'agent de cette parure — ni le monde lui-même, ni le shayṭān déjà mentionné en S2:208, ni Allaah. L'attribution reste non spécifiée dans ce verset précis ; aucune inférence n'y est ajoutée ici.
- يَسْخَرُونyaskharūn
- racine s-kh-r : tourner en dérision — sens dérivé distinct de *musakhkhar* (S2:164, assujetti/mis au service), même, deux sens contextuels.
- يَوْمَ الْقِيَامَةyawma l-qiyāmah
- racine q-w-m : le jour où l'on se dresse, se tient debout — l'action de se lever est portée par le mot lui-même.
- أُمَّةً وَاحِدَةummatan wāḥidah
- une communauté unique : le texte situe une unité première des gens, avant l'envoi des nabī-s — sans en préciser la nature (croyance commune ? absence de divergence ? le texte ne le dit pas).
- بَعَثَbaʿatha
- racine b-ʿ-th : mettre en mouvement depuis un état de repos, susciter.
- مُبَشِّرِين / مُنذِرِينmubashshirīn / mundhirīn
- b-sh-r (annonce qui se manifeste, littéralt liée à la surface visible/la peau) et n-dh-r (alerter d'un danger à venir) : les deux fonctions associées aux nabī-s.
- اخْتَلَفُواkhtalafū
- racine kh-l-f (au sens de succession, S2:30) au sens dérivé de divergence, désaccord — ce qui « vient en position différente ».
- بَغْيًاbaghyan
- (b-gh-y, S2:173) : convoitise active — ici, rivalité par convoitise entre ceux à qui le Kitāb avait été donné, non une divergence de bonne foi.
- صِرَاطṣirāṭ
- la voie qui mène droit au but, sans détour — *mustaqīm* : rectiligne, sans écart.
- حَسِبْتُمḥasibtum
- racine ḥ-s-b : calculer, estimer par supputation.
- مَثَلmathal
- cas semblable, analogue — ici l'ensemble des épreuves déjà traversées par les générations antérieures.
- الْبَأْسَاء / الضَّرَّاءal-baʾsāʾu / al-ḍarrāʾ
- détresse violente / dommage qui nuit : deux registres d'épreuve associés.
- زُلْزِلُواzulzilū
- réduplication de z-l-l : ébranlement répété, secousse profonde.
Ce que le texte dit : l'épreuve a atteint jusqu'au rasūl et ceux qui croyaient avec lui, au point qu'ils s'interrogent eux-mêmes sur le moment du secours — et la réponse donnée est la proximité de ce secours, non son absence.
Ce que le texte ne dit pas : il ne précise ni la durée de l'épreuve ni sa forme exacte au-delà de *baʾsāʾ* et *ḍarrāʾ*.
S.2:215 · Ce qu’il faut dépenser, et pour qui
S.2:215
يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ ۖ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ
Yasʾalūnaka mādhā yunfiqūn — qul mā anfaqtum min khayrin fa-li-l-wālidayni wa-l-aqrabīna wa-l-yatāmā wa-l-masākīni wa-bni l-sabīl — wa-mā tafʿalū min khayrin fa-inna llāha bihi ʿalīm
Ils t’interrogent : que faut-il dépenser ? Dis : ce que vous dépensez de bien va aux deux parents, aux proches, aux yatāmā, aux masākīn et au fils de la route. Et quel que soit le bien que vous fassiez, Allaah en est connaissant.
Notes lexicales
- أَنفَقْتُمanfaqtum
- (n-f-q, S2:3, S2:195) : dépenser, faire sortir de son bien.
- الْيَتَامَىٰal-yatāmā
- racine y-t-m : l'état de solitude par rupture du lien de filiation paternelle.
- الْمَسَاكِينal-masākīn
- racine s-k-n : l'immobilité, l'arrêt — ceux que le besoin fixe, réduit dans leur capacité de mouvement/action ; distinct du pauvre au sens général.
- ابْنُ السَّبِيلibnu l-sabīl
- littéralement « le fils de la route » — celui que le chemin parcouru rattache à une condition de dénuement passager, le voyageur dans le besoin.
Ce que le texte dit : une hiérarchie de destinataires est donnée pour la dépense — parents, proches, orphelins, indigents, voyageurs.
Ce que le texte ne dit pas : il ne fixe ici ni montant ni proportion — cette question reste, à ce stade du texte, sans quantification précisée.
S.2:216–218 · Le qitāl prescrit, sa répulsion, et l’espérance de ceux qui ont lutté
S.2:216
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
Kutiba ʿalaykumu l-qitālu wa-huwa kurhun lakum — wa-ʿasā an takrahū shayʾan wa-huwa khayrun lakum — wa-ʿasā an tuḥibbū shayʾan wa-huwa sharrun lakum — wa-llāhu yaʿlamu wa-antum lā taʿlamūn
Le qitāl vous a été prescrit, alors qu’il est répulsion pour vous. Or il se peut que vous répugniez à une chose alors qu’elle est un bien pour vous, et il se peut que vous aimiez une chose alors qu’elle est un mal pour vous. Et Allaah sait, alors que vous ne savez pas.
S.2:217
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ ۖ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ ۖ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ ۚ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ ۗ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ۚ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
Yasʾalūnaka ʿani l-shahri l-ḥarāmi qitālin fīh — qul qitālun fīhi kabīr — wa-ṣaddun ʿan sabīli llāhi wa-kufrun bihi wa-l-masjidi l-ḥarāmi wa-ikhrāju ahlihi minhu akbaru ʿinda llāh — wa-l-fitnatu akbaru mina l-qatl — wa-lā yazālūna yuqātilūnakum ḥattā yaruddūkum ʿan dīnikum ini staṭāʿū — wa-man yartadid minkum ʿan dīnihi fa-yamut wa-huwa kāfirun fa-ulāʾika ḥabiṭat aʿmāluhum fī l-dunyā wa-l-ākhirah — wa-ulāʾika aṣḥābu l-nār — hum fīhā khālidūn
Ils t’interrogent sur le mois sacré, sur le qitāl en lui. Dis : un qitāl en lui est grave — mais barrer la voie d’Allaah, le kufr envers Lui, barrer al-masjid al-ḥarām, et en expulser ses habitants, est plus grave encore auprès d’Allaah. Et la fitna est plus grave que le fait de tuer. Et ils ne cesseront de vous combattre jusqu’à vous faire revenir de votre dīn, s’ils le peuvent. Et quiconque parmi vous fait retour hors de son dīn et meurt alors qu’il est kāfir — ceux-là, leurs œuvres s’annulent en ce bas monde et dans l’au-delà, et ceux-là sont les compagnons du Feu, ils y demeurent fixement.
S.2:218
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
Inna lladhīna āmanū wa-lladhīna hājarū wa-jāhadū fī sabīli llāhi ulāʾika yarjūna raḥmata llāh — wa-llāhu Ghafūrun Raḥīm
Ceux qui ont cru, et ceux qui ont émigré et déployé leur jahd sur la voie d’Allaah — ceux-là espèrent la raḥma d’Allaah. Et Allaah est al-Ghafūr, al-Raḥīm.
Notes lexicales
- قِتَالqitāl
- déjà traité en profondeur au Bloc VII (S2:190–194) : le combat armé effectif, jamais élargi à une lutte spirituelle ou morale par ce seul terme.
- كُرْهkurh
- racine k-r-h : ce qui pèse, contraint, déplaît — la répulsion elle-même est nommée par le texte, sans être minimisée.
- الشَّهْر الْحَرَامal-shahru l-ḥarām
- le mois protégé, mis à part (ḥ-r-m, S2:194).
- صَدّṣadd
- racine ṣ-d-d : détourner, barrer l'accès — dans la problématique méthodologique du site (*al-ṣadd ʿan sabīli llāh*).
- كُفْرkufr
- racine k-f-r, voir l'étude dédiée Le kāfir dans le Coran : la racine désigne fondamentalement l'acte de recouvrir, dissimuler, nier ce qui devrait être reconnu — sens qui se décline selon le contexte en ingratitude, refus délibéré après reconnaissance, ou incroyance générale. Ici, forme nominale (*kufrun bihi*, masdar) : le kufr envers Lui, conservé translittéré faute d'un mot français unique couvrant ces trois dimensions — voir la note méthodologique dédiée dans la banque lexicale.
- الْفِتْنَةal-fitna
- (f-t-n, S2:191, S2:193) : l'épreuve par le feu qui révèle une nature, le trouble qui égare — le texte la déclare *akbar mina l-qatl*, plus grave que le fait même de tuer : comparaison explicite du texte lui-même, non une inférence du traducteur.
- يَرْتَدِدyartadid
- forme du même radical que *radda* (faire revenir) : faire retour hors de son dīn — le texte nomme l'acte et sa conséquence (l'annulation des œuvres) sans détailler la procédure qui s'ensuit dans le monde des vivants ; ce point, débattu en dehors du texte lui-même, reste un non-dit ici.
- حَبِطَتْḥabiṭat
- racine ḥ-b-ṭ (Lisān : l'annulation, la dissolution d'une substance qui se vide) — les œuvres perdent leur portée.
- هَاجَرُواhājarū
- racine h-j-r : rupture, abandon d'un lieu.
- جَاهَدُواjāhadū
- racine j-h-d : déployer sa pleine capacité contre une résistance — *jāhadū fī sabīli llāh*, sur la voie d'Allaah, sans préciser ici la forme exacte de ce jahd (armée ou non — le contexte immédiat, qui suit trois versets sur le qitāl, oriente la lecture sans l'imposer explicitement par le seul terme).
- يَرْجُونyarjūn
- attente tournée vers un espoir, non une certitude acquise.
Ce que le texte dit : le qitāl est prescrit malgré la répulsion qu'il inspire, la fitna est déclarée plus grave que le fait de tuer, et l'espérance de la raḥma est réservée à la foi conjuguée à l'émigration et au jahd.
Ce que le texte ne dit pas : il ne définit pas ici les conditions concrètes de déclenchement du qitāl au-delà de ce qui a déjà été établi au Bloc VII (S2:190 : contre ceux qui combattent, sans transgression).
S.2:219–220 · Khamr, maysir, et l’al-ʿafw
S.2:219
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا ۗ وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ
Yasʾalūnaka ʿani l-khamri wa-l-maysir — qul fīhimā ithmun kabīrun wa-manāfiʿu li-l-nāsi wa-ithmuhumā akbaru min nafʿihimā — wa-yasʾalūnaka mādhā yunfiqūn — qul al-ʿafw — ka-dhālika yubayyinu llāhu lakumu l-āyāti laʿallakum tatafakkarūn
Ils t’interrogent sur le khamr et le maysir. Dis : en eux deux, il y a une faute grave et des bénéfices pour les gens, mais leur faute est plus grave que leur bénéfice. Et ils t’interrogent : que faut-il dépenser ? Dis : le surplus. Ainsi Allaah vous explicite les āyāt, afin que vous réfléchissiez.
S.2:220
فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۗ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَىٰ ۖ قُلْ إِصْلَاحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ ۖ وَإِن تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
Fī l-dunyā wa-l-ākhirah — wa-yasʾalūnaka ʿani l-yatāmā — qul iṣlāḥun lahum khayr — wa-in tukhāliṭūhum fa-ikhwānukum — wa-llāhu yaʿlamu l-mufsida mina l-muṣliḥ — wa-law shāʾa llāhu la-aʿnatakum — inna llāha ʿAzīzun Ḥakīm
Sur ce bas monde et l’au-delà. Et ils t’interrogent sur les yatāmā. Dis : rectifier leur condition est un bien. Et si vous mêlez vos affaires aux leurs, ils sont vos frères — Allaah distingue celui qui corrompt l’ordre de celui qui le rectifie. Et si Allaah avait voulu, Il vous aurait mis en épreuve jusqu’à la rupture. En vérité, Allaah est al-ʿAzīz, al-Ḥakīm.
Notes lexicales
- الْخَمْرal-khamr
- racine kh-m-r : recouvrement, obscurcissement — ce qui voile la raison. Conservé en translittération.
- الْمَيْسِرal-maysir
- racine y-s-r (la facilité) : gain obtenu sans effort proportionné, par tirage au sort — pratique de partage aléatoire de viande et jeu d'argent dans le contexte visé. **Note de dit/non-dit majeure.** Ce verset ne prononce pas d'interdiction (*ḥarām/lā yaḥillu*) : il établit une balance — faute grave d'un côté, bénéfices réels de l'autre — et conclut que la faute l'emporte sur le bénéfice. L'interdiction formelle du khamr, si elle est établie ailleurs dans le corpus coranique (S5:90–91, hors de ce bloc), n'est pas le contenu de ce verset précis ; le confondre avec lui serait ajouter au texte ce qu'il ne dit pas ici.
- الْعَفْوal-ʿafw
- **même racine que ʿ-f-w (S2:178, S2:187 : effacer, lever ce qui pesait), mais sens dérivé distinct ici** : non le pardon, mais le surplus qui reste disponible une fois les besoins propres couverts — Ibn Fāris rattache les deux sens à une racine commune de ce qui « dépasse » et peut donc être cédé sans dommage.
- لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونlaʿallakum tatafakkarūn
- *laʿalla* + subjonctif, lecture finaliste : « afin que vous réfléchissiez ».
- الْيَتَامَىٰal-yatāmā
- en S2:215.
- تُخَالِطُوهُمْtukhāliṭūhum
- racine kh-l-ṭ : fusionner, mêler les affaires/ressources.
- لَأَعْنَتَكُمْla-aʿnatakum
- racine ʿ-n-t (Ibn Fāris : la difficulté qui va jusqu'à la rupture, image de l'os qui se brise après une fracture mal réduite) — Allaah aurait pu imposer une charge insoutenable ; le texte affirme que ce n'est pas le cas retenu.
Ce que le texte dit : une balance explicite entre faute et bénéfice pour le khamr et le maysir, une définition du surplus disponible comme objet de la dépense, et une orientation claire sur le mélange des affaires avec les orphelins — le bien, non la seule prudence de séparation totale.
Ce que le texte ne dit pas : il ne prononce pas ici l'interdiction formelle du khamr — ce point relève d'un autre verset, hors de ce bloc.
S.2:221 · Le mariage et le shirk
S.2:221
وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا ۚ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ۗ أُولَٰئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ ۖ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ ۖ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
Wa-lā tankiḥū l-mushrikāti ḥattā yuʾminn — wa-la-amatun muʾminatun khayrun min mushrikatin wa-law aʿjabatkum — wa-lā tunkiḥū l-mushrikīna ḥattā yuʾminū — wa-la-ʿabdun muʾminun khayrun min mushrikin wa-law aʿjabakum — ulāʾika yadʿūna ilā l-nār — wa-llāhu yadʿū ilā l-jannati wa-l-maghfirati bi-idhnih — wa-yubayyinu āyātihi li-l-nāsi laʿallahum yatadhakkarūn
N’épousez pas les femmes mushrikāt tant qu’elles n’ont pas cru — une servante croyante vaut mieux qu’une femme mushrika, même si celle-ci vous séduit. Et ne faites pas épouser les hommes mushrikīn tant qu’ils n’ont pas cru — un serviteur croyant vaut mieux qu’un homme mushrik, même s’il vous séduit. Ceux-là appellent vers le Feu, alors qu’Allaah appelle vers la janna et la maghfira, par Sa permission — et Il explicite Ses āyāt aux gens, afin qu’ils se souviennent.
Notes lexicales
- تَنكِحُواtankiḥū
- racine n-k-ḥ : contracter le lien du mariage.
- الْمُشْرِكَات / الْمُشْرِكِينal-mushrikāt / al-mushrikīn
- participes de sh-r-k (du corpus via *andād*, S2:22 : mettre en équivalence de rang) : celles et ceux qui associent une mise en équivalence à Allaah.
- أَمَة / عَبْدama / ʿabd
- servante/serviteur au sens du statut servile reconnu par le texte dans son contexte social propre. **Note de dit/non-dit.** Le texte pose une comparaison de valeur (*khayr*) entre un statut social inférieur assorti de la foi, et un statut social supérieur assorti du shirk — il ne légifère pas ici sur l'institution servile elle-même, dont le traitement fait l'objet d'une étude lexicale indépendante sur ce site.
- أَعْجَبَتْكُمْ/أَعْجَبَكُمْaʿjabat-/aʿjaba-
- même racine que *yuʿjibuka* (S2:204) : ce qui séduit par l'apparence, ici la personne elle-même plutôt que sa parole.
- يَدْعُونَ / يَدْعُوyadʿūna / yadʿū
- (d-ʿ-w, S2:186) : appeler, orienter un appel vers une destination.
- الْمَغْفِرَةal-maghfira
- (gh-f-r).
- لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونlaʿallahum yatadhakkarūn
- lecture finaliste uniforme : « afin qu'ils se souviennent » — forme V de dh-k-r, se rappeler activement, nuancée par rapport au simple *dhikr*.
Ce que le texte dit : une restriction du mariage conditionnée à la foi, justifiée par une comparaison explicite de valeur entre statut social et foi.
Ce que le texte ne dit pas : il ne précise pas ici le périmètre exact de *mushrikāt/mushrikīn* au-delà du terme lui-même — la question de savoir si ce périmètre recoupe ou non celui des gens du Livre, traités ailleurs dans le corpus (S5:5, hors bloc), n'est pas tranchée par ce seul verset.
Maḥīḍ, ḥarth conjugal et serments · S2:222–227
S.2:222–223 · Le maḥīḍ et le ḥarth
S.2:222
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ
Wa-yasʾalūnaka ʿani l-maḥīḍ — qul huwa adhan fa-ʿtazilū l-nisāʾa fī l-maḥīḍ — wa-lā taqrabūhunna ḥattā yaṭhurn — fa-idhā taṭahharna fa-ʾtūhunna min ḥaythu amarakumu llāh — inna llāha yuḥibbu l-tawwābīna wa-yuḥibbu l-mutaṭahhirīn
Et ils t’interrogent sur le maḥīḍ. Dis : c’est une gêne — tenez-vous à l’écart des femmes durant le maḥīḍ, et ne les approchez pas tant qu’elles n’ont pas cessé le flux. Puis lorsqu’elles se sont purifiées, venez à elles par où Allaah vous l’a ordonné. Allaah honore ceux qui reviennent constamment, et Il honore ceux qui se purifient.
S.2:223
نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُم مُّلَاقُوهُ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
Nisāʾukum ḥarthun lakum fa-ʾtū ḥarthakum annā shiʾtum — wa-qaddimū li-anfusikum — wa-ttaqū llāha wa-ʿlamū annakum mulāqūh — wa-bashshiri l-muʾminīn
Vos femmes sont un ḥarth pour vous — venez donc à votre ḥarth comme vous le voulez, et avancez pour vous-mêmes. Constituez-vous une taqwā envers Allaah, et sachez que vous Le rencontrerez. Et annonce aux muʾminīn.
Notes lexicales
- الْمَحِيضal-maḥīḍ
- racine ḥ-y-ḍ : le flux, l'écoulement ; *maḥīḍ* désigne l'état/le temps de ce flux.
- أَذًىadhan
- racine ʾ-dh-y : ce qui incommode, gêne — **note de dit/non-dit centrale.** Le texte qualifie le maḥīḍ d'*adhan*, une gêne, et non d'impureté rituelle (*najas*) — cette dernière notion, si elle existe dans l'élaboration juridique postérieure, n'est pas le mot employé ici. La restriction porte sur le rapprochement intime (*lā taqrabūhunna*), non sur tout contact.
- اعْتَزِلُواʿtazilū
- forme VIII de ʿ-z-l : se tenir à l'écart, opérer une mise à distance délibérée.
- يَطْهُرْن / تَطَهَّرْنyaṭhurna / taṭahharna
- **deux verbes distincts du même radical ṭ-h-r**, non interchangeables dans le texte lui-même : *yaṭhurna* (forme I) — la cessation du flux ; *taṭahharna* (forme V, réflexive-intensive) — l'accomplissement actif de la purification. Le texte pose une condition en deux temps : d'abord la cessation, puis l'acte de purification, avant l'autorisation de rapprochement.
- حَرْثḥarth
- racine ḥ-r-th : le travail de la terre en vue d'une récolte. **Note méthodologique appuyée.** L'image du *ḥarth* désigne, par métaphore agricole, la fonction procréative et relationnelle du rapport conjugal — non une désignation générale et objectivante de la femme. Le lien intra-textuel immédiat le confirme : le verset enchaîne aussitôt sur *wa-qaddimū li-anfusikum*, « avancez pour vous-mêmes » (orientez cet acte vers un avenir qui vous engage), puis sur le rappel de la taqwā et de la rencontre avec Allaah — un cadre qui inscrit l'acte dans une responsabilité, non dans une licence sans portée.
- أَنَّىٰ شِئْتُمْannā shiʾtum
- « comme/par où vous voulez » : le texte ouvre une liberté de manière sur le terrain licite qu'il vient de délimiter (hors maḥīḍ), sans détailler au-delà de cette ouverture — ce que le texte ne précise pas reste un non-dit, non une invitation implicite à autre chose que ce terrain.
- مُلَاقُوهmulāqūhu
- racine l-q-y : la rencontre à venir, directe.
Ce que le texte dit : une restriction précise et limitée dans le temps du maḥīḍ, fondée sur la gêne qu'il constitue, suivie d'une ouverture de liberté dans le cadre licite du rapport conjugal, adossée à un rappel de responsabilité (taqwā, rencontre avec Allaah).
Ce que le texte ne dit pas : il ne qualifie le maḥīḍ ni d'impureté rituelle ni de faute — et il ne détaille aucune modalité du rapport conjugal au-delà de l'ouverture *annā shiʾtum*.
S.2:224–227 · Les serments, l’īlāʾ, l’intention du ṭalāq
S.2:224
وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ أَن تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
Wa-lā tajʿalū llāha ʿurḍatan li-aymānikum an tabarrū wa-tattaqū wa-tuṣliḥū bayna l-nās — wa-llāhu Samīʿun ʿAlīm
Et ne faites pas d’Allaah un obstacle interposé à vos serments, pour vous dispenser de tenir votre birr, de vous constituer une taqwā, et de rectifier l’ordre entre les gens. Allaah est al-Samīʿ, al-ʿAlīm.
S.2:225
لَّا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ
Lā yuʾākhidhukumu llāhu bi-l-laghwi fī aymānikum wa-lākin yuʾākhidhukum bi-mā kasabat qulūbukum — wa-llāhu Ghafūrun Ḥalīm
Allaah ne vous tient pas pour responsables du laghw dans vos serments, mais Il vous tient pour responsables de ce que vos cœurs ont acquis. Allaah est al-Ghafūr, al-Ḥalīm.
S.2:226
لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ۖ فَإِن فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
Li-lladhīna yuʾlūna min nisāʾihim tarabbuṣu arbaʿati ashhur — fa-in fāʾū fa-inna llāha Ghafūrun Raḥīm
Pour ceux qui font le vœu de s’écarter de leurs femmes, une attente de quatre mois. S’ils reviennent sur leur vœu, alors Allaah est al-Ghafūr, al-Raḥīm.
S.2:227
وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
Wa-in ʿazamū l-ṭalāqa fa-inna llāha Samīʿun ʿAlīm
Et s’ils résolvent fermement le ṭalāq, alors Allaah est al-Samīʿ, al-ʿAlīm.
Notes lexicales
- عُرْضَةʿurḍa
- racine ʿ-r-ḍ : ce qui s'expose transversalement, fait obstacle — *ʿurḍatan li-aymānikum* : un obstacle interposé au moyen de vos serments, pour se dispenser d'agir bien.
- الْبِرّal-birr
- (S2:177, S2:189) : translittéré, jamais réduit à « vertu » seule.
- اللَّغْوal-laghw
- racine l-gh-w : la parole vide de portée, non délibérée — distincte du serment engageant sciemment prononcé.
- يُؤَاخِذُyuʾākhidhu
- racine ʾ-kh-dh : saisir, tenir pour responsable en vue d'une rétribution.
- كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْkasabat qulūbukum
- (k-s-b) : ce que les cœurs ont acquis par leur intention délibérée — le texte distingue explicitement le serment involontaire (*laghw*) de l'engagement du cœur.
- حَلِيمḤalīm
- racine ḥ-l-m (Farāhīdī : *imhāl*, non ignorance) : ce qui diffère et retient sa rétribution malgré la capacité d'agir immédiatement. **Note de vigilance méthodologique**, identique à celle déjà posée pour *Raʾūf* (S2:207) : ce terme n'est pas rendu par « indulgent » ou « patient » au sens d'une disposition affective humaine, mais conservé en translittération, rattaché à la définition lexicographique de la retenue différée.
- يُؤْلُونyuʾlūna
- racine ʾ-l-y : jurer un vœu d'abstention — *īlāʾ* : le vœu spécifique de s'écarter de l'épouse.
- تَرَبُّصtarabbuṣ
- racine r-b-ṣ : attente en suspens, délai observé avant décision.
- فَاءُواfāʾū
- racine f-ʾ-w : revenir après un écart, faire retour sur son vœu.
- عَزَمُواʿazamū
- racine ʿ-z-m : résoudre avec fermeté, arrêter une décision.
- الطَّلَاقal-ṭalāq
- racine ṭ-l-q : délier, rendre libre le lien noué — introduit ici par la seule mention de l'intention ferme, avant que le bloc suivant n'en détaille le régime.
Ce que le texte dit : les serments ne doivent pas servir de prétexte à l'abstention du bien, seule l'intention délibérée du cœur engage la responsabilité, et un délai de quatre mois est fixé pour le vœu d'īlāʾ avant que la décision — retour ou ṭalāq — ne soit actée.
Ce que le texte ne dit pas : il ne détaille pas encore ici le régime du ṭalāq lui-même — matière du bloc suivant (S2:228 et suivants).
Barāʾa du bloc
Cette étude est conduite selon la méthode islamducoran.fr : lecture intra-coranique exclusive, lexicographie arabe classique (Farāhīdī, Ibn Fāris, Ibn Manẓūr), discipline du dit / non-dit / inférence. Elle n’est pas prescriptive et reste révisable à la lumière du texte. L’unique garant de la compréhension est Allaah.