Structure du Bloc IV. Ce Bloc s’ouvre sur l’affirmation que la Parole a été faite parvenir de façon enchaînée pour qu’elle soit retenue, puis introduit ceux qui, ayant déjà reçu un Kitāb avant ce Qurʾān, le reconnaissent et y croient sans réserve (S28:51–55). Il pose ensuite que la guidance (hidāya) n’est en la main de personne d’autre qu’Allaah — pas même celle du nabī lui-même, quel que soit son attachement à telle personne — avant de rapporter l’excuse économique et territoriale opposée par ses interlocuteurs à l’appel reçu (S28:56–57).
Sommaire du bloc
| Réf. | Titre thématique |
|---|---|
| S.28:51–55 | La Parole enchaînée — ceux qui reconnaissent déjà le ḥaqq |
| S.28:56–57 | « Tu ne guides pas qui tu as aimé » — l’excuse de la terre et de la subsistance |
La Parole enchaînée — ceux qui reconnaissent déjà le ḥaqq · S28:51–55
S.28:51 · La Parole, enchaînée pour qu’elle soit retenue
Point de méthode — waṣṣalnā, et l’identité non précisée de « eux ». Dit : le verbe employé ici, à la forme intensive (waṣṣala, de la racine w-ṣ-l, l’union, le lien, l’opposé de la rupture — qaṭʿ), décrit une Parole qui parvient par segments reliés entre eux, non une information livrée d’un seul bloc. Non-dit : ce seul verset ne nomme pas ceux à qui elle a été ainsi fait parvenir (lahum) — la suite immédiate du texte (S28:52–55, ce Bloc) distingue cependant ce groupe d’un second groupe, « ceux à qui Nous avons donné le Kitāb avant lui », ce qui situe le premier groupe (« eux ») parmi les destinataires directs de ce Qurʾān, sans que ce Bloc n’importe d’identification plus précise que celle que le texte pose par ce simple contraste.
- waṣṣalnā … al-qawl
- voir le callout dédié ci-dessus. *Al-qawl*, « la Parole » : terme déjà rencontré à plusieurs reprises pour désigner le discours révélé dans son ensemble (S23:68).
- yatadhakkarūn
- même racine *dh-k-r* que *nadhīr* / *tundhira* (S28:46, Bloc III) et que le *dhikr* extensivement établi ailleurs : se rappeler, retenir en mémoire pour agir en conséquence.
S.28:52–53 · Ceux qui avaient déjà reçu le Kitāb reconnaissent le ḥaqq
- min qablihi
- **Dit** : le texte affirme l'existence, chez ce groupe, d'un Kitāb reçu antérieurement à ce Qurʾān, et une adhésion de ce groupe aux deux à la fois (« nous étions déjà, avant lui, *muslimūn* ») — **non-dit** : ce seul verset ne nomme ni ce Kitāb antérieur, ni le groupe lui-même ; ce Bloc ne comble pas ce silence par une identification extérieure.
- al-ḥaqqu min rabbinā
- *al-ḥaqq*, très largement établi. Ici dans la bouche même de ceux qui le reconnaissent, non comme affirmation portée par le texte sur eux de l'extérieur.
- muslimīn
- racine *s-l-m*, conservée en translittération conformément à la règle retenue ici : la pleine remise de soi — précédent extensivement établi. **Dit** : ce groupe se décrit lui-même comme ayant déjà cette qualité avant même la venue de ce Qurʾān.
S.28:54 · Une rétribution double, pour l’endurance
- yuʾtawna ajrahum marratayni bimā ṣabarū
- **Dit** : le texte rattache explicitement ce doublement de la rétribution (*ajr*) à l'endurance (*ṣabr*) de ce groupe — **non-dit** : il ne précise pas ici la nature exacte de cette épreuve endurée (abandon d'un Kitāb antérieur, hostilité rencontrée, ou les deux) ; ce Bloc ne tranche pas.
- yadraʾūna bi-l-ḥasanati s-sayyiʾata
- racine *d-r-ʾ*, précédent déjà établi (S13:22 : « *wa-yadraʾūna bi-l-ḥasanati s-sayyiʾata* », rendu à l'identique) : repousser, écarter par anticipation — le bien posé comme ce qui repousse activement le mal, non une simple compensation qui viendrait après.
- rizq … yunfiqūn
- *rizq*, très largement établi : ce qui est attribué à chacun comme subsistance. *Yunfiqūn* : dépenser, dans le sens large déjà rencontré pour la dépense tournée vers autrui.
S.28:55 · Se détourner de la parole vaine, ne pas rechercher les ignorants
- al-laghw
- racine *l-gh-w* — Ibn Manẓūr (*Lisān al-ʿArab*) : la parole dépourvue de valeur et de portée, le discours qui ne vise rien de sérieux — distinct du mensonge (*kadhb*) ou de la médisance, il qualifie ici une parole simplement vaine, à laquelle ce groupe ne répond pas en nature mais dont il se détourne (*aʿraḍū*). Première occurrence développée de cette racine.
- lanā aʿmālunā wa-lakum aʿmālukum salāmun ʿalaykum
- **Dit** : cette formule répartit strictement les actes de chacun sans les mêler, puis ajoute une salutation de paix (*salām*) — **non-dit** : le texte ne précise pas si cette paix formulée relève d'un vœu sincère ou d'une politesse qui clôt l'échange sans l'approuver ; ce Bloc s'en tient aux deux mots du texte.
- lā nabtaghī l-jāhilīn
- *ibtaghā*, racine *b-gh-y* (chercher, rechercher activement), déjà rencontrée (*ibtighāʾa wajhi rabbihim*, S13:22). *Al-jāhilīn*, racine *j-h-l* : ceux qui agissent par ignorance ou par emportement irréfléchi, déjà rencontrée (*bi-jahālatin*, S6:54). **Dit** : ce groupe refuse de rechercher la compagnie ou la querelle de ceux qui agiraient ainsi — sans que le texte ne précise la forme concrète de ce refus.
« Tu ne guides pas qui tu as aimé » — l’excuse de la terre et de la subsistance · S28:56–57
S.28:56 · La guidance n’est pas affaire de désir — Allaah seul guide qui Il veut
Point de méthode — man aḥbabta, un emploi humain de la racine ḥ-b-b. La racine ḥ-b-b est rendue par « honorer » lorsqu’Allaah en est le sujet ou l’objet (précédent déjà établi, notamment S3:30–32). Ici, le sujet du verbe (aḥbabta, « tu as aimé ») est le nabī lui-même, et son objet une personne qu’il souhaiterait voir guidée — un emploi humain et ordinaire de cette racine, sans rapport avec Allaah, pour lequel ce Bloc retient « aimer » au sens courant (précédent déjà posé pour ce même cas, S24:19). Dit : le texte pose, dans une même phrase, que cette hidāya ne dépend ni du désir ni de l’effort du nabī, mais exclusivement de la volonté d’Allaah (man yashāʾu). Non-dit : ce seul verset n’explique pas selon quel critère Allaah guide l’un et non l’autre — il affirme seulement qu’Il en est, seul, le détenteur, et qu’Il « connaît mieux [que personne] » (aʿlamu) qui est guidé.
- tahdī … yahdī … al-muhtadīn
- racine *h-d-y*, extensivement établie (*hudā*, *hidāya*, *passim*) : la guidance, posée ici comme un acte dont Allaah Seul est l'auteur, non une conséquence automatique de l'effort ou du désir du *nabī*.
- man aḥbabta
- voir le callout dédié ci-dessus.
S.28:57 · L’excuse opposée : la crainte d’être arrachés de leur terre
- nutakhaṭṭaf min arḍinā
- racine *kh-ṭ-f* — Ibn Fāris (*Maqāyīs al-Lugha*) : arracher, saisir brusquement et par force, comme une proie qu'on enlève d'un coup. Première occurrence développée de cette racine. **Dit** : l'objection porte sur une crainte d'ordre territorial et matériel, non sur le contenu de la guidance elle-même.
- numakkin … ḥaraman āminan
- *Makkana*, racine *m-k-n* : établir fermement, donner à une chose une assise stable. *Ḥaram*, racine *ḥ-r-m* (ce qui est déclaré inviolable, à l'abri de toute violence) — distinct de *balad* (S2:126, déjà publiée ; S14:35) mais de même fonction : un lieu de sécurité (*āminan*) accordé par Allaah. **Non-dit** : ce seul verset ne nomme pas ce *ḥaram* ; ce Bloc ne l'identifie pas au-delà de ce que le texte affirme — un lieu déjà rendu sûr et pourvu, par Allaah, antérieurement à l'excuse même qui est ici retournée contre ceux qui l'invoquent.
- yujbā ilayhi thamarātu kulli shayʾin rizqan min ladunnā
- *Jabā*, racine *j-b-y* : faire venir, rassembler, faire affluer vers un lieu — première occurrence développée. *Min ladunnā* : « de par Nous-mêmes », déjà rencontré (S21:17) pour une origine qui vient directement d'Allaah, sans intermédiaire nommé.