Structure du Bloc III, dernier Bloc de la sourate. Six ensembles. D’abord la règle du khumus et le rappel du jour du Furqān — Badr — avec ses circonstances : les deux côtés de la vallée, la rencontre sans rendez-vous, la vision en songe, la réduction réciproque aux yeux (S8:41–44). Puis l’exhortation au combat — fermeté, invocation, obéissance, refus de la dispute et de l’ostentation — le shayṭān qui embellit puis se désavoue, et les munāfiqūn au cœur malade (S8:45–49). Puis la mort donnée par les malāʾika aux kāfirūn, et la sunna d’Āl Firʿawn répétée deux fois comme paradigme de ce qui attend quiconque persiste (S8:50–54). Puis les pires des créatures, le pacte rompu, la conduite en temps de guerre, et l’avertissement à ne jamais se croire hors d’atteinte (S8:55–59). Puis la force préparée, l’inclination à la paix, l’unification des cœurs, l’adresse directe au nabī, et la proportion des combattants allégée (S8:60–66). Enfin la question des asrā — ce qui tenait lieu de butin licite, la parole qui leur est adressée — et la clôture de la sourate sur la walāya des muʾminūn selon l’hijra, jusqu’aux ulū l-arḥām (S8:67–75).
Sommaire du bloc
| Réf. | Titre thématique |
|---|---|
| S.8:41 | Le khumus et le jour du Furqān |
| S.8:42 | Les deux côtés de la vallée — la rencontre sans rendez-vous |
| S.8:43 | La vision en songe : peu nombreux |
| S.8:44 | Réduits aux yeux les uns des autres |
| S.8:45–46 | Tenez bon, invoquez, obéissez, ne vous disputez pas |
| S.8:47 | Ne pas sortir par ostentation |
| S.8:48 | Le shayṭān qui embellit, puis se désavoue |
| S.8:49 | Les munāfiqūn et le cœur malade |
| S.8:50–51 | La mort donnée par les malāʾika |
| S.8:52 | La sunna d’Āl Firʿawn, première occurrence |
| S.8:53 | Le bienfait qui ne change pas, sauf si le peuple change lui-même |
| S.8:54 | La sunna d’Āl Firʿawn, seconde occurrence |
| S.8:55–56 | Les pires des créatures — le pacte rompu |
| S.8:57–58 | La conduite en temps de guerre — dénoncer sur un pied d’égalité |
| S.8:59 | Ne jamais se croire hors d’atteinte |
| S.8:60 | La force préparée |
| S.8:61–62 | L’inclination à la paix — Allaah te suffit |
| S.8:63 | L’unification des cœurs |
| S.8:64 | L’adresse au nabī — Allaah te suffit, et les muʾminūn |
| S.8:65–66 | La proportion des combattants, puis son allègement |
| S.8:67–68 | Nul asīr avant d’avoir pleinement subjugué |
| S.8:69 | Consommer le butin, licite et bon |
| S.8:70 | La parole adressée aux asrā |
| S.8:71 | La trahison déjà commise envers Allaah |
| S.8:72 | La walāya des muhājirūn et des anṣār |
| S.8:73 | Les kāfirūn, awliyāʾ les uns des autres |
| S.8:74 | Les muʾminūn en toute vérité |
| S.8:75 | Clôture : ceux venus après, et les ulū l-arḥām |
Le khumus et le jour du Furqān · S8:41
S.8:41 · Un cinquième, six destinataires nommés
S.8:41
۞ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
Wa-ʿlamū annamā ghanimtum min shayʾin fa-anna lillāhi khumusahu wa-li-r-rasūli wa-li-dhī l-qurbā wa-l-yatāmā wa-l-masākīni wa-bni s-sabīli in kuntum āmantum billāhi wa-mā anzalnā ʿalā ʿabdinā yawma l-furqāni yawma ltaqā l-jamʿān — wa-llāhu ʿalā kulli shayʾin qadīr
Et sachez que, de tout ce que vous prenez comme butin, un cinquième revient à Allaah, au rasūl, aux proches, aux orphelins, aux indigents et au voyageur — si vous croyez en Allaah et en ce que Nous avons fait descendre sur Notre ʿabd, au jour du Furqān, le jour où les deux troupes se rencontrèrent. Allaah a pouvoir sur toute chose.
Notes lexicales
- khumusahu
- racine *kh-m-s* : le chiffre cinq, et par dérivation directe « le cinquième » d'une quantité — le seul sens attesté de la racine dans ce contexte, sans ambiguïté lexicale. Traduit directement par « un cinquième », le mot arabe ayant ici un équivalent français exact d'un seul mot ; conservé néanmoins en note pour signaler qu'il s'agit d'une désignation technique précise (une fraction fixe), non d'une estimation approximative. **Dit** : le texte nomme six destinataires de ce cinquième — Allaah, le *rasūl*, les proches, les orphelins, les indigents, le voyageur — sans détailler ici la répartition exacte entre eux ni la destination concrète que prendra la part nommée « pour Allaah et le rasūl » après la disparition du *nabī* ; question de mise en œuvre historique, non de ce seul verset.
- li-dhī l-qurbā wa-l-yatāmā wa-l-masākīni wa-bni s-sabīl
- même liste de quatre destinataires (les proches, les orphelins, les indigents, le voyageur) qu'en S2:177 et surtout S4:36, où elle figure au sein d'une liste plus large d'*iḥsān* dû. Traduction reprise à l'identique pour chacun des quatre termes, par cohérence intra-coranique.
- yawma l-furqāni yawma ltaqā l-jamʿān
- *Furqān*, racine *f-r-q* : conservé en translittération (voir S2:53, S3:4, S8:29). **Dit** : ce seul verset nomme lui-même « jour du Furqān » le jour où « les deux troupes se rencontrèrent » (*yawma ltaqā l-jamʿān*) — la même expression qu'en S3:13 et S3:155 pour la même bataille. **Non-dit** : ce seul verset ne nomme pas lui-même ce jour « Badr » — cette identification, largement partagée et cohérente avec l'ensemble du contexte de la sourate (S8:5–19), relève de la *sīra*, non de la seule analyse linguistique de ce passage.
Les deux côtés de la vallée · S8:42
S.8:42 · Une affaire déjà décidée s’accomplit
S.8:42
إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَىٰ وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ ۚ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ ۙ وَلَٰكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَىٰ مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ ۗ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ
Idh antum bi-l-ʿudwati d-dunyā wa-hum bi-l-ʿudwati l-quṣwā wa-r-rakbu asfala minkum — wa-law tawāʿadtum la-khtalaftum fi l-mīʿādi — wa-lākin li-yaqḍiya llāhu amran kāna mafʿūlan li-yahlika man halaka ʿan bayyinatin wa-yaḥyā man ḥayya ʿan bayyinah — wa-inna llāha la-samīʿun ʿalīm
Quand vous étiez sur le versant le plus proche, et eux sur le versant le plus éloigné, et la caravane plus bas que vous — si vous vous étiez donné rendez-vous, vous vous seriez trouvés en désaccord sur ce rendez-vous ; mais il en fut ainsi pour qu’Allaah décide d’une affaire qui devait s’accomplir : que périsse qui devait périr sur une preuve manifeste, et que vive qui devait vivre sur une preuve manifeste. Allaah est, assurément, Samīʿ, ʿAlīm.
Notes lexicales
- li-yahlika man halaka ʿan bayyinatin wa-yaḥyā man ḥayya ʿan bayyinah
- racine *b-y-n* (*bayyina* : preuve qui se détache, se distingue clairement — voir S3:184). **Dit** : le texte affirme que ce rassemblement non concerté a permis que la défaite des uns et la survie des autres surviennent « sur une preuve manifeste » — c'est-à-dire dans des conditions où la disproportion des forces en présence rendait visible, pour tous, que l'issue ne devait rien au hasard des circonstances. **Non-dit** : ce seul verset ne développe pas davantage le mécanisme par lequel un enchaînement de circonstances matérielles (l'absence de rendez-vous, la position relative des deux camps) est ici rapporté à une décision d'Allaah — question de même famille que celle de S8:17 (Bloc I, même sourate).
- Samīʿun ʿAlīm
- paire de noms conservée en translittération (voir S8:17) ; reprise ici et en S8:53 et S8:61 — conformément à la méthode fondée sur S7:180 pour l'ensemble des *asmāʾ* d'Allaah.
La vision en songe · S8:43
S.8:43 · Peu nombreux à tes yeux, dans ton sommeil
S.8:43
إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا ۖ وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ ۗ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
Idh yurīkahumu llāhu fī manāmika qalīlan — wa-law arākahum kathīran la-fashiltum wa-la-tanāzaʿtum fi l-amri wa-lākinna llāha sallam — innahu ʿalīmun bi-dhāti ṣ-ṣudūr
Quand Allaah te les montrait, dans ton sommeil, peu nombreux — et s’Il te les avait montrés nombreux, vous auriez failli et vous vous seriez disputés au sujet de l’affaire ; mais Allaah a préservé. Il connaît parfaitement ce qui est dans les poitrines.
Notes lexicales
- fī manāmika
- racine *n-w-m* : le sommeil, le songe. **Précision de méthode** : ce verset rapporte une vision accordée au *nabī* dans son sommeil — une modalité de communication qui concerne le *nabī*, non une question touchant la nature d'Allaah ; il ne s'agit pas ici d'une demande de voir Allaah (question distincte, qui appelle la plus grande prudence : voir S7:143), mais d'une image montrée au *nabī* par Allaah, dont la nature — songe véridique — n'est pas davantage précisée par ce seul verset.
- wa-lākinna llāha sallam
- racine *s-l-m* (forme II, *sallama* : préserver, mettre à l'abri d'un mal) — même famille que *salām*, *islām*, *musallim*. **Dit** : le texte attribue explicitement à cette action d'Allaah la préservation de la communauté d'une querelle interne qu'une perception différente des faits (voir les ennemis nombreux plutôt que peu) aurait, selon le texte lui-même, provoquée.
Réduits aux yeux les uns des autres · S8:44
S.8:44 · Pour qu’une affaire déjà décidée s’accomplisse
S.8:44
وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا ۗ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
Wa-idh yurīkumūhum idhi ltaqaytum fī aʿyunikum qalīlan wa-yuqallilukum fī aʿyunihim li-yaqḍiya llāhu amran kāna mafʿūlan — wa-ilā llāhi turjaʿu l-umūr
Et quand Il vous les montrait, au moment où vous vous rencontriez, peu nombreux à vos yeux, et vous réduisait à leurs yeux — pour qu’Allaah décide d’une affaire qui devait s’accomplir. Et c’est vers Allaah que les affaires font retour.
Notes lexicales
- fī aʿyunikum ... fī aʿyunihim
- **Dit** : le texte nomme une double réduction perceptive, réciproque, au moment de l'affrontement lui-même — distincte de la vision en songe du verset précédent (S8:43), antérieure à la bataille. **Non-dit** : comme pour S8:42–43, ce seul verset ne détaille pas le mécanisme par lequel une perception humaine (le nombre perçu des combattants) est rapportée à une décision d'Allaah — même famille de questions que S8:17/23/24, non tranchée ici non plus.
Tenez bon, invoquez, obéissez · S8:45–46
S.8:45–46 · Fermeté, dhikr, obéissance, non-dispute
S.8:45–46
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَاصْبِرُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ
Yā ayyuhā lladhīna āmanū idhā laqītum fiʾatan fa-thbutū wa-dhkurū llāha kathīran laʿallakum tufliḥūn — wa-aṭīʿū llāha wa-rasūlahu wa-lā tanāzaʿū fa-tafshalū wa-tadhhaba rīḥukum wa-ṣbirū — inna llāha maʿa ṣ-ṣābirīn
Ô vous qui avez cru, quand vous rencontrez une troupe, tenez bon et invoquez Allaah abondamment, dans l’espoir de réussir. Et obéissez à Allaah et à Son rasūl, et ne vous disputez pas — vous faillirez et votre élan s’en ira. Soyez patients : Allaah est avec les ṣābirūn.
Notes lexicales
- tadhhaba rīḥukum
- littéralement « que s'en aille votre vent » — image idiomatique attestée en arabe classique pour désigner la perte de l'élan, de la force portante d'un groupe (comme un navire qui perd le vent qui le pousse) ; rendue en français par « votre élan s'en ira », qui porte le sens sans calquer l'image du vent, moins immédiatement parlante en français dans ce contexte précis.
- tanāzaʿū
- racine *n-z-ʿ* : se disputer, tirer chacun de son côté — même racine et même mise en garde, à propos du même épisode, qu'en S8:43 (*la-tanāzaʿtum*) et en S3:152.
Ne pas sortir par ostentation · S8:47
S.8:47 · Comme ceux qui sortirent par bravade
S.8:47
وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
Wa-lā takūnū ka-lladhīna kharajū min diyārihim baṭaran wa-riʾāʾa n-nāsi wa-yaṣuddūna ʿan sabīli llāhi — wa-llāhu bimā yaʿmalūna muḥīṭ
Et ne soyez pas comme ceux qui sont sortis de leurs demeures par bravade et par ostentation devant les gens, détournant du sabīl d’Allaah — Allaah cerne parfaitement ce qu’ils font.
Notes lexicales
- baṭaran wa-riʾāʾa n-nās
- *baṭar*, racine *b-ṭ-r* : l'insolence née de l'aisance, l'excès qui se manifeste par bravade — distinct de *kibr* (orgueil intérieur) ou d'*istikbār*, il qualifie ici précisément un comportement public, extraverti. *Riʾāʾ*, racine *r-ʾ-y* (voir) : agir pour être vu — même racine que la vision de S8:43–44, employée ici dans un sens dérivé distinct (l'ostentation), non celui de la perception.
Le shayṭān qui embellit, puis se désavoue · S8:48
S.8:48 · « Je crains Allaah »
S.8:48
وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ ۖ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَىٰ مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ ۚ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ
Wa-idh zayyana lahumu sh-shayṭānu aʿmālahum wa-qāla lā ghāliba lakumu l-yawma mina n-nāsi wa-innī jārun lakum — fa-lammā tarāʾati l-fiʾatāni nakaṣa ʿalā ʿaqibayhi wa-qāla innī barīʾun minkum innī arā mā lā tarawna innī akhāfu llāh — wa-llāhu shadīdu l-ʿiqāb
Et quand le shayṭān leur a embelli leurs actions et a dit : « Nul, aujourd’hui, parmi les gens, ne peut vous vaincre, et je suis pour vous un protecteur » — puis, lorsque les deux troupes se virent l’une l’autre, il recula sur ses talons et dit : « Je suis dégagé de vous ; je vois ce que vous ne voyez pas ; je crains Allaah » — Allaah est sévère dans la sanction.
Notes lexicales
- zayyana / jārun lakum / nakaṣa ʿalā ʿaqibayhi
- *zayyana*, racine *z-y-n* : embellir aux yeux de quelqu'un — voir S6:43, où le verbe est distingué selon que l'agent en est nommé ou non. *Jār*, racine *j-w-r* : voisin, protecteur — le shayṭān se prétend ici garant. *Nakaṣa ʿalā ʿaqibayhi* : reculer sur ses propres talons, image d'une volte-face brusque et complète.
- innī arā mā lā tarawn / innī akhāfu llāh
- **Dit** : le texte rapporte une parole du shayṭān lui-même, qui prétend voir ce que les hommes ne voient pas et invoque la crainte d'Allaah pour justifier son désaveu. **Non-dit** : ce seul verset ne précise pas la nature de ce que le shayṭān prétend voir — cette parole, rapportée comme discours direct d'un personnage montré trompeur dans son affirmation précédente (« nul ne peut vous vaincre »), n'est pas validée par le texte comme une information fiable ; ce Bloc s'en tient à ce que la parole rapportée dit, sans en garantir la sincérité ni le contenu.
Les munāfiqūn et le cœur malade · S8:49
S.8:49 · « Leur dīn les a leurrés »
S.8:49
إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَٰؤُلَاءِ دِينُهُمْ ۗ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
Idh yaqūlu l-munāfiqūna wa-lladhīna fī qulūbihim maraḍun gharra hāʾulāʾi dīnuhum — wa-man yatawakkal ʿalā llāhi fa-inna llāha ʿazīzun ḥakīm
Quand les munāfiqūn, et ceux dans le cœur desquels il y a une maladie, disaient : « Leur dīn a leurré ces gens-là. » Or quiconque place sa confiance en Allaah — Allaah est, assurément, ʿAzīz, Ḥakīm.
Notes lexicales
- gharra hāʾulāʾi dīnuhum
- racine *gh-r-r* : leurrer, tromper par une apparence — voir la vie d'ici-bas qui « leurre » (S3:24, S4:120, S7:17). **Dit** : le texte rapporte une parole des *munāfiqūn* qui attribue au *dīn* lui-même (conservé en translittération) la cause de l'exposition au danger d'un petit nombre de combattants face à une force supérieure — un jugement de leur part, rapporté comme parole, non repris à son compte par le texte.
La mort donnée par les malāʾika · S8:50–51
S.8:50–51 · « Goûtez le châtiment de l’embrasement »
S.8:50–51
وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا ۙ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ
Wa-law tarā idh yatawaffā lladhīna kafarū l-malāʾikatu yaḍribūna wujūhahum wa-adbārahum wa-dhūqū ʿadhāba l-ḥarīq — dhālika bi-mā qaddamat aydīkum wa-anna llāha laysa bi-ẓallāmin li-l-ʿabīd
Et si tu voyais, quand les malāʾika font passer ceux qui sont kāfirūn, les frappant au visage et de dos : « Goûtez le châtiment de l’embrasement — cela, à cause de ce que vos mains ont avancé, et parce qu’Allaah n’est en rien injuste envers les serviteurs. »
Notes lexicales
- yatawaffā ... al-malāʾikatu
- précédent direct en S4:97 : « *tawaffāhumu l-malāʾikatu ẓālimī anfusihim* » — même construction, les *malāʾika* comme agents grammaticaux de la mort. **Précision de méthode** : cet acte est ici attribué explicitement aux *malāʾika*, non à Allaah directement — sans rapport avec les expressions appliquées à Allaah Lui-même (*yad*, *wajh*, *fawqa*), qui appellent une vigilance particulière.
- laysa bi-ẓallāmin li-l-ʿabīd
- formule identique, mot pour mot, à S3:181–182 — traduction reprise à l'identique. *Ẓallām*, forme intensive de la racine *ẓ-l-m* : non un simple « qui n'est pas injuste », mais une négation de la forme la plus intense d'injustice — une négation d'autant plus catégorique qu'elle écarte jusqu'à l'exagération du terme.
La sunna d’Āl Firʿawn, première occurrence · S8:52
S.8:52 · À l’image du comportement d’Āl Firʿawn
S.8:52
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ۙ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ
Ka-daʾbi āli firʿawna wa-lladhīna min qablihim — kafarū bi-āyāti llāhi fa-akhadhahumu llāhu bi-dhunūbihim — inna llāha qawiyyun shadīdu l-ʿiqāb
À l’image du comportement d’Āl Firʿawn et de ceux d’avant eux — ils ont été kāfirūn envers les āyāt d’Allaah, et Allaah les a saisis pour leurs fautes. Allaah est, assurément, Qawiyy, sévère dans la sanction.
Notes lexicales
- ka-daʾbi āli firʿawn
- racine *d-ʾ-b* : la manière d'agir constante, l'habitude persistante — un comportement répété, non un fait isolé. **Dit** : le texte pose une comparaison explicite (*ka-*, « à l'image de ») entre le sort à venir des dénégateurs présents et celui déjà advenu à « Āl Firʿawn et ceux d'avant eux » — reconduisant, par cette comparaison, la même *sunna* nommée en S8:38. Cette même formule, *ka-daʾbi āli firʿawn*, revient à l'identique en S8:54 (ci-dessous), où le développement narratif est repris et complété.
- Qawiyy
- conservé en translittération, conformément à la méthode retenue pour les *asmāʾ* d'Allaah (voir S7:180). Résonance de racine, non de sens identique, avec *quwwa* (« force »), à laquelle il est demandé aux *muʾminūn* de se préparer en S8:60 (ci-dessous) — un rapprochement de pure forme, signalé par souci de transparence, sans qu'aucune identité de nature n'en soit tirée entre la force humaine préparée et le Nom d'Allaah.
Le bienfait qui ne change pas, sauf si le peuple change lui-même · S8:53
S.8:53 · Jusqu’à ce qu’ils changent ce qui est en eux-mêmes
S.8:53
ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَىٰ قَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ۙ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
Dhālika bi-anna llāha lam yaku mughayyiran niʿmatan anʿamahā ʿalā qawmin ḥattā yughayyirū mā bi-anfusihim — wa-anna llāha samīʿun ʿalīm
Cela, parce qu’Allaah n’est pas de nature à changer un bienfait qu’Il a accordé à un peuple, tant que ce peuple n’a pas changé ce qui est en lui-même. Allaah est, assurément, Samīʿ, ʿAlīm.
Point de méthode — S8:53, l’articulation entre le bienfait accordé et ce que le peuple change en lui-même. Dit : le texte affirme un principe général, conditionnel dans sa formulation même : Allaah ne change pas un bienfait déjà accordé à un peuple ḥattā (« jusqu’à ce que », « tant que ») ce peuple n’ait changé « ce qui est en lui-même » (mā bi-anfusihim). Le texte pose ainsi une antériorité claire — le changement du peuple précède, dans l’ordre affirmé par le verset, la perte du bienfait. Non-dit : ce seul verset ne précise ni la nature de ce changement intérieur (une disposition du cœur, un comportement, ou les deux), ni le mécanisme exact par lequel il entraîne le retrait du bienfait. Ce point se rattache à la même famille de questions que S8:17, S8:23, S8:24 et la mashīʾa de S6 et S7 : la structure de S8:53 confirme le même principe — une causalité qui associe explicitement une disposition ou un acte humain à ce qui suit, sans que le mécanisme précis d’articulation entre l’un et l’autre ne soit jamais détaillé par le texte lui-même.
La sunna d’Āl Firʿawn, seconde occurrence · S8:54
S.8:54 · Ils ont traité de mensonge, et Āl Firʿawn fut noyé
S.8:54
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ۙ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ ۚ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ
Ka-daʾbi āli firʿawna wa-lladhīna min qablihim — kadhdhabū bi-āyāti rabbihim fa-ahlaknāhum bi-dhunūbihim wa-aghraqnā āla firʿawna — wa-kullun kānū ẓālimīn
À l’image du comportement d’Āl Firʿawn et de ceux d’avant eux — ils ont traité de mensonge les āyāt de leur Rabb ; Nous les avons alors anéantis pour leurs fautes, et Nous avons noyé Āl Firʿawn. Tous, sans exception, étaient des ẓālimūn.
Notes lexicales
- kafarū (S8:52) / kadhdhabū (S8:54)
- **Point de cohérence intra-coranique.** Les deux occurrences de « *ka-daʾbi āli firʿawn* » (S8:52 et S8:54) emploient chacune un verbe distinct pour qualifier le même comportement — *kafara* (S8:52, recouvrir, refuser) puis *kadhdhaba* (S8:54, traiter de menteur) — distinction posée en S6:33 entre *takdhīb* et *juḥūd*. Le texte ne fusionne pas ces deux qualifications en une seule répétition strictement identique, malgré la reprise mot pour mot de l'ouverture des deux versets.
Les pires des créatures — le pacte rompu · S8:55–56
S.8:55–56 · Ceux qui ne croient pas, ceux qui rompent leur ʿahd
S.8:55–56
إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ
Inna sharra d-dawābbi ʿinda llāhi lladhīna kafarū fa-hum lā yuʾminūn — alladhīna ʿāhadta minhum thumma yanquḍūna ʿahdahum fī kulli marratin wa-hum lā yattaqūn
Les pires des créatures qui se meuvent, auprès d’Allaah, sont ceux qui sont kāfirūn et qui, de ce fait, ne croient pas — ceux avec qui tu as conclu un ʿahd, et qui rompent leur ʿahd à chaque fois, sans se prémunir d’Allaah.
Notes lexicales
- sharra d-dawābbi ʿinda llāh
- répétition exacte de la formule d'ouverture de S8:22, avec un critère de qualification distinct : là, « les sourds, les muets, ceux qui ne raisonnent pas » ; ici, « ceux qui sont *kāfirūn* et qui, de ce fait, ne croient pas » — deux qualifications distinctes appliquées à la même formule-cadre, non fusionnées par le texte lui-même.
- ʿāhadta / yanquḍūna ʿahdahum
- racine *ʿ-h-d* : l'engagement contracté (*mīthāq*/*ʿahd*). *Naqḍ*, racine *n-q-ḍ* : défaire, rompre ce qui avait été noué — image d'un fil ou d'un tissage défait. **Dit** : le texte précise « à chaque fois » (*fī kulli marratin*), qualifiant la rupture d'engagement comme un comportement répété, non un manquement isolé.
La conduite en temps de guerre · S8:57–58
S.8:57–58 · Disperser par l’exemple, dénoncer sur un pied d’égalité
S.8:57–58
فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ
Fa-immā tathqafannahum fi l-ḥarbi fa-sharrid bihim man khalfahum laʿallahum yadhdhakkarūn — wa-immā takhāfanna min qawmin khiyānatan fa-nbidh ilayhim ʿalā sawāʾin — inna llāha lā yuḥibbu l-khāʾinīn
Si donc tu les surprends au combat, disperse par leur sort ceux qui sont derrière eux, dans l’espoir qu’ils se rappellent. Et si tu crains d’un peuple une trahison, dénonce-leur le pacte sur un pied d’égalité — Allaah n’honore pas les khāʾinūn.
Notes lexicales
- fa-nbidh ilayhim ʿalā sawāʾin
- racine *n-b-dh* : rejeter, jeter au loin — ici au sens technique de dénoncer publiquement un pacte, y mettre fin de façon déclarée, non par rupture dissimulée. **Point d'éthique du texte** : *sawāʾ*, racine *s-w-y*, apparaît par ailleurs dans *sawāʾa s-sabīl* (« l'axe médian du chemin », S2:108, S5:12/60/77, S6:153) — ici dans une valeur distincte de cette formule figée : non l'axe d'un chemin, mais l'égalité de position entre deux parties, l'exigence que la dénonciation d'un pacte soit portée à la connaissance de l'autre partie avant toute action, de sorte qu'aucune des deux ne soit informée avant l'autre. **Dit** : le texte pose explicitement cette exigence de transparence — signaler ouvertement la rupture plutôt que de frapper une partie qui se croirait encore liée par un pacte en vigueur — comme condition de la conduite légitime, y compris envers un peuple dont on craint la trahison.
- lā yuḥibbu l-khāʾinīn
- racine *ḥ-b-b* : lorsqu'Allaah est concerné, le verbe est rendu par « honorer » (« n'honore pas »), comme en S5:87, afin d'éviter de projeter sur ce qui est dit d'Allaah un sentiment de type humain ; la forme arabe est donnée dans la translittération.
Ne jamais se croire hors d’atteinte · S8:59
S.8:59 · Ils ne réduiront personne à l’impuissance
S.8:59
وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا ۚ إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ
Wa-lā yaḥsabanna lladhīna kafarū sabaqū — innahum lā yuʿjizūn
Que ceux qui sont kāfirūn ne pensent surtout pas avoir pris l’avance — ils ne réduiront personne à l’impuissance.
Notes lexicales
- lā yuʿjizūn
- racine *ʿ-j-z* : être incapable, être réduit à l'impuissance — forme IV causative ici niée : « ils ne rendront personne incapable ». **Dit** : le texte affirme, sans plus de détail dans ce seul verset, l'échec de toute tentative d'échapper définitivement à ce qui a été annoncé dans ce Bloc (la *sunna* d'Āl Firʿawn, S8:52/54).
La force préparée · S8:60
S.8:60 · Ce qui inspire la crainte, par la préparation
S.8:60
وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ۚ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ
Wa-aʿiddū lahum mā staṭaʿtum min quwwatin wa-min ribāṭi l-khayli turhibūna bihi ʿaduwwa llāhi wa-ʿaduwwakum wa-ākharīna min dūnihim lā taʿlamūnahumu llāhu yaʿlamuhum — wa-mā tunfiqū min shayʾin fī sabīli llāhi yuwaffa ilaykum wa-antum lā tuẓlamūn
Et préparez, contre eux, tout ce que vous pouvez de force et de cavalerie tenue prête — ce par quoi vous inspirez la crainte à l’ennemi d’Allaah et à votre ennemi, ainsi qu’à d’autres, en dehors d’eux, que vous ne connaissez pas — Allaah les connaît. Et tout ce que vous dépenserez sur le sabīl d’Allaah vous sera restitué en plein, sans que vous soyez lésés.
Notes lexicales
- aʿiddū / quwwatin / ribāṭi l-khayl / turhibūna bihi
- ce verset est traité dans l'étude « Le fasād et les mufsidūn », dont le point établi est repris ici : *turhibūna* (racine *r-h-b*, inspirer la crainte, forme IV) est un participe circonstanciel (*ḥāl*) qui décrit l'effet accompagnant l'action principale (la préparation défensive), non un commandement autonome — le texte ne dit pas « terrorisez », il dit « préparez-vous », d'où résulte un effet dissuasif. **Dit** : le texte distingue explicitement deux catégories d'ennemis visés par cet effet dissuasif — un ennemi connu (« l'ennemi d'Allaah et votre ennemi ») et « d'autres, en dehors d'eux », que les destinataires du verset ne connaissent pas mais qu'Allaah connaît — sans nommer davantage cette seconde catégorie dans ce seul verset.
L’inclination à la paix · S8:61–62
S.8:61–62 · Si l’ennemi s’incline vers le salm
S.8:61–62
۞ وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ ۚ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ
Wa-in janaḥū li-s-salmi fa-jnaḥ lahā wa-tawakkal ʿalā llāhi — innahu huwa s-samīʿu l-ʿalīm — wa-in yurīdū an yakhdaʿūka fa-inna ḥasbaka llāhu — huwa lladhī ayyadaka bi-naṣrihi wa-bi-l-muʾminīn
Et s’ils s’inclinent vers le salm, incline-toi vers lui, et place ta confiance en Allaah — Il est, Lui, as-Samīʿ, al-ʿAlīm. Et s’ils veulent te tromper, Allaah te suffit — c’est Ce qui t’a soutenu de Son secours et par les muʾminūn.
Notes lexicales
- janaḥū li-s-salmi / salm
- racine *j-n-ḥ* : s'incliner, pencher vers — image d'une balance ou d'une trajectoire qui se déporte vers un côté. *Salm*, même racine que *islām*, *taslīm* : ici au sens concret d'accord de paix, de cessation d'hostilités. **Dit** : le texte pose une réciprocité explicite — l'inclination vers la paix, si elle vient de l'autre partie, doit être accueillie de la même manière.
- fa-inna ḥasbaka llāh
- racine *ḥ-s-b* : ce qui suffit — précédent direct en S3:173, « *ḥasbunā llāhu wa-niʿma l-wakīl* », appliqué là à la communauté au pluriel, ici au *nabī* au singulier. Repris à l'identique en S8:64 (ci-dessous), adressé au *nabī* et aux *muʾminūn* conjointement.
- huwa lladhī ayyadaka
- **Terminologie.** Pour Allaah, « Ce qui » est préféré à « Celui qui », afin de préserver un neutre absolu : la construction identificatoire *huwa lladhī* (« c'est Lui qui ») est donc rendue « c'est Ce qui ». *Ayyada*, racine *a-y-d* : soutenir avec force — même verbe qu'en S8:26, pour le même épisode historique.
L’unification des cœurs · S8:63
S.8:63 · Même la totalité de ce qui est sur la terre n’aurait pas suffi
S.8:63
وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ۚ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
Wa-allafa bayna qulūbihim — law anfaqta mā fi l-arḍi jamīʿan mā allafta bayna qulūbihim wa-lākinna llāha allafa baynahum — innahu ʿazīzun ḥakīm
Et Il a uni leurs cœurs — si tu avais dépensé tout ce qui est sur la terre, tu n’aurais pas uni leurs cœurs ; mais Allaah a uni leurs cœurs. Il est, assurément, ʿAzīz, Ḥakīm.
Notes lexicales
- allafa bayna qulūbihim
- racine *a-l-f* : joindre, réunir en un tout cohérent — d'où dérive aussi *ulfa* (l'entente) et, dans un tout autre emploi, *alif*, la première lettre. **Dit** : le texte affirme que cette union des cœurs, entre des personnes que le contexte historique de la sourate (les anciennes hostilités tribales de Yathrib, non narrées ici) montre profondément divisées, excède ce qu'aucune dépense matérielle, fût-elle totale, n'aurait pu produire — le texte pose ainsi un contraste explicite entre l'ordre des moyens matériels et celui, distinct, de cette union.
L’adresse au nabī — Allaah te suffit · S8:64
S.8:64 · Toi, et qui t’a suivi parmi les muʾminūn
S.8:64
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
Yā ayyuhā n-nabiyyu ḥasbuka llāhu wa-mani ttabaʿaka mina l-muʾminīn
Ô nabī, Allaah te suffit, ainsi qu’à qui t’a suivi parmi les muʾminūn.
Notes lexicales
- ḥasbuka llāhu wa-mani ttabaʿaka
- reprise de la formule de S8:62 (ci-dessus), étendue ici du seul *nabī* à « qui t'a suivi parmi les *muʾminūn* » — un élargissement que ce seul verset ne développe pas davantage, sinon par le contexte immédiat des deux versets suivants (S8:65–66), qui s'adressent précisément à la proportion de combattants au sein de cette communauté.
La proportion des combattants, puis son allègement · S8:65–66
S.8:65–66 · Vingt patients contre deux cents, puis cent contre deux cents
S.8:65–66
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ ۚ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ۚ فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ
Yā ayyuhā n-nabiyyu ḥarriḍi l-muʾminīna ʿalā l-qitāl — in yakun minkum ʿishrūna ṣābirūna yaghlibū miʾatayni — wa-in yakun minkum miʾatun yaghlibū alfan mina lladhīna kafarū bi-annahum qawmun lā yafqahūn — al-āna khaffafa llāhu ʿankum wa-ʿalima anna fīkum ḍaʿfan — fa-in yakun minkum miʾatun ṣābiratun yaghlibū miʾatayni — wa-in yakun minkum alfun yaghlibū alfayni bi-idhni llāhi — wa-llāhu maʿa ṣ-ṣābirīn
Ô nabī, encourage les muʾminūn au combat. S’il se trouve parmi vous vingt qui tiennent bon, ils vaincront deux cents ; et s’il s’en trouve cent, ils vaincront mille de ceux qui sont kāfirūn, parce que ce sont des gens qui ne comprennent pas en profondeur. Maintenant, Allaah a allégé pour vous, sachant qu’il y a en vous une faiblesse : s’il se trouve parmi vous cent qui tiennent bon, ils vaincront deux cents ; et s’il s’en trouve mille, ils vaincront deux mille, avec la permission d’Allaah. Allaah est avec les ṣābirūn.
Point de méthode — S8:65–66, takhfīf et non naskh. Dit : le texte lui-même qualifie le passage d’une proportion (un pour dix) à une autre (un pour deux) par le verbe khaffafa (« Allaah a allégé »), et rattache explicitement cet allègement à une connaissance affirmée d’« une faiblesse » (ḍaʿf) en eux. Point de vocabulaire signalé, non théologique : ce terme, takhfīf (allègement), est distinct de celui de naskh (abrogation ; voir l’étude dédiée) — le texte présente ici lui-même l’ajustement d’une prescription comme un allègement explicitement motivé, non comme le remplacement silencieux d’une règle par une autre. Non-dit : ce seul passage ne précise pas si la première proportion (un contre dix) demeure une norme disponible en cas de capacité équivalente, ou si elle est purement et simplement remplacée par la seconde — question de portée juridique qui déborde l’analyse linguistique de ce seul texte.
Notes lexicales
- ḥarriḍi l-muʾminīna
- racine *ḥ-r-ḍ* : inciter, encourager avec insistance — un impératif adressé nommément au *nabī*, non aux *muʾminūn* directement.
- lā yafqahūn
- racine *f-q-h* : comprendre en profondeur, saisir la portée réelle d'une chose — distincte de *ʿaql* (raisonner, S8:22) et de *ʿilm* (savoir) : le texte qualifie ici l'adversaire d'un défaut de compréhension profonde, non d'ignorance factuelle ni d'irrationalité.
Nul asīr avant d’avoir pleinement subjugué · S8:67–68
S.8:67–68 · Vous voulez le bien d’ici-bas, Allaah veut l’ākhira
S.8:67–68
مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
Mā kāna li-nabiyyin an yakūna lahu asrā ḥattā yuthkhina fi l-arḍi — turīdūna ʿaraḍa d-dunyā wa-llāhu yurīdu l-ākhirata — wa-llāhu ʿazīzun ḥakīm — law-lā kitābun mina llāhi sabaqa la-massakum fīmā akhadhtum ʿadhābun ʿaẓīm
Il n’appartenait pas à un nabī d’avoir des asrā, avant d’avoir pleinement subjugué sur la terre. Vous voulez le bien passager d’ici-bas, et Allaah veut l’ākhira — Allaah est, assurément, ʿAzīz, Ḥakīm. N’eût été une décision déjà consignée par Allaah, un châtiment immense vous aurait certes touchés pour ce que vous avez pris.
Point de méthode — S8:67–68, un reproche non circonstancié par le texte lui-même. Dit : le texte affirme un principe (nul asīr avant subjugation complète), qualifie un choix déjà fait (« vous voulez le bien passager d’ici-bas ») comme relevant d’un désir opposé à celui d’Allaah, et annonce qu’un châtiment immense aurait touché les destinataires du verset « pour ce que vous avez pris », n’eût été une « décision déjà consignée » (kitābun … sabaqa) par Allaah. Non-dit : ce seul passage ne narre pas l’épisode concret auquel il fait allusion — ni la nature précise de ce qui fut « pris » (une rançon, un choix fait à l’égard des captifs de Badr), ni la teneur de la « décision déjà consignée » qui écarte le châtiment annoncé. Ce Bloc s’en tient strictement à ce que le texte affirme, sans importer un récit circonstancié relevant de la sīra, comme pour des passages de même nature (S6:146, S7:80, entre autres).
Notes lexicales
- asrā
- racine *a-s-r* : lier, capturer — pluriel de *asīr*, celui qui est fait prisonnier.
- yuthkhina fi l-arḍi
- racine *th-kh-n* : épaissir, alourdir — au sens dérivé attesté, infliger une défaite décisive, rendre la victoire lourde et incontestable. **Dit** : le texte pose cette subjugation complète comme condition préalable, sans préciser davantage la mesure exacte de ce qui la constitue.
Consommer le butin, licite et bon · S8:69
S.8:69 · Mangez de ce que vous avez pris comme ghanīma
S.8:69
فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
Fa-kulū mimmā ghanimtum ḥalālan ṭayyiban wa-ttaqū llāha — inna llāha ghafūrun raḥīm
Mangez donc de ce que vous avez pris comme butin, licite et bon — et prémunissez-vous d’Allaah. Allaah est, assurément, Ghafūr, Raḥīm.
Notes lexicales
- ḥalālan ṭayyiban
- couple récurrent depuis S2:168 (S5:1, S5:87–88 entre autres) : *ḥalāl* (ce qui est délié, autorisé) et *ṭayyib* (ce qui est bon, sain) — appliqué ici au produit du butin de guerre lui-même, après le prélèvement du *khumus* posé en S8:41 (ci-dessus).
La parole adressée aux asrā · S8:70
S.8:70 · Si Allaah sait un bien dans vos cœurs
S.8:70
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَىٰ إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
Yā ayyuhā n-nabiyyu qul li-man fī aydīkum mina l-asrā in yaʿlami llāhu fī qulūbikum khayran yuʾtikum khayran mimmā ukhidha minkum wa-yaghfir lakum — wa-llāhu ghafūrun raḥīm
Ô nabī, dis à ceux qui, parmi les asrā, se trouvent entre vos mains : « Si Allaah sait en vos cœurs un bien, Il vous donnera meilleur que ce qui vous a été pris, et vous pardonnera. » Allaah est, assurément, Ghafūr, Raḥīm.
Notes lexicales
- in yaʿlami llāhu fī qulūbikum khayran
- même construction (*ʿalima fīhim khayran*) qu'en S8:23 — appliquée là à un refus d'entendre, ici à une disposition intérieure des *asrā* eux-mêmes, dans une adresse qui leur est faite directement. Même famille de questions (l'articulation entre connaissance d'Allaah et disposition intérieure), non tranchée davantage ici.
La trahison déjà commise envers Allaah · S8:71
S.8:71 · Ils ont déjà trahi Allaah, avant
S.8:71
وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
Wa-in yurīdū khiyānataka fa-qad khānū llāha min qablu fa-amkana minhum — wa-llāhu ʿalīmun ḥakīm
Et s’ils veulent te trahir, ils ont déjà trahi Allaah auparavant, et Il a donné prise sur eux. Allaah est, assurément, ʿAlīm, Ḥakīm.
Notes lexicales
- fa-amkana minhum
- racine *m-k-n* : établir fermement, donner prise ou pouvoir sur — forme IV causative : Allaah a donné aux *muʾminūn* prise sur ceux qui avaient trahi. **Dit** : le texte rattache explicitement la défaite déjà survenue (l'épisode narré depuis S8:42) à une trahison antérieure envers Allaah — sans détailler, dans ce seul verset, la nature concrète de cette trahison première.
La walāya des muhājirūn et des anṣār · S8:72
S.8:72 · Awliyāʾ les uns des autres, selon l’hijra
S.8:72
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَٰئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا ۚ وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
Inna lladhīna āmanū wa-hājarū wa-jāhadū bi-amwālihim wa-anfusihim fī sabīli llāhi wa-lladhīna āwaw wa-naṣarū ulāʾika baʿḍuhum awliyāʾu baʿḍin — wa-lladhīna āmanū wa-lam yuhājirū mā lakum min walāyatihim min shayʾin ḥattā yuhājirū — wa-ini stanṣarūkum fi d-dīni fa-ʿalaykumu n-naṣru illā ʿalā qawmin baynakum wa-baynahum mīthāqun — wa-llāhu bimā taʿmalūna baṣīr
Ceux qui ont cru, ont émigré et se sont engagés de leurs biens et d’eux-mêmes sur le sabīl d’Allaah, et ceux qui ont donné refuge et ont secouru — ceux-là sont awliyāʾ les uns des autres. Et ceux qui ont cru sans avoir émigré, vous n’avez aucune walāya envers eux, en rien, jusqu’à ce qu’ils émigrent ; mais s’ils vous demandent secours dans le dīn, le secours vous incombe, sauf contre un peuple avec lequel vous êtes liés par un mīthāq. Allaah, de ce que vous faites, est Baṣīr.
Notes lexicales
- āmanū wa-hājarū wa-jāhadū bi-amwālihim wa-anfusihim
- formule proche, sans être identique, de S2:218 (« *āmanū ... hājarū wa-jāhadū fī sabīli llāh* ») et de S4:95 (« *al-mujāhidūna bi-amwālihim wa-anfusihim* »). Ici les trois éléments — la foi, l'*hijra*, le *jihād* par les biens et par soi-même — sont réunis dans une seule et même clause.
- āwaw wa-naṣarū / walāyatihim
- *āwā*, racine *a-w-y* : donner refuge, accueillir — même verbe qu'en S8:26 (« *fa-āwākum* »), où Allaah est le sujet, ici appliqué aux humains qui ont accueilli les *muhājirūn*. *Walāya*, même racine que *walī*/*awliyāʾ* (voir S6:127/129, S7:155). **Dit** : le texte pose une distinction nette de statut, dans ce contexte précis d'entraide et de protection mutuelle, entre les croyants ayant émigré et ceux ne l'ayant pas fait — sans que cette distinction, circonscrite par le texte à la *walāya* dans ce contexte, ne s'étende par elle-même, au-delà de ce que ce seul verset affirme, à d'autres domaines.
Les kāfirūn, awliyāʾ les uns des autres · S8:73
S.8:73 · Sinon, une fitna et un fasād immense
S.8:73
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ
Wa-lladhīna kafarū baʿḍuhum awliyāʾu baʿḍin — illā tafʿalūhu takun fitnatun fi l-arḍi wa-fasādun kabīr
Et ceux qui sont kāfirūn sont awliyāʾ les uns des autres — si vous n’agissez pas ainsi, il y aura une fitna sur la terre et un fasād immense.
Notes lexicales
- fitnatun fi l-arḍi wa-fasādun kabīr
- *fasād*, racine *f-s-d* : voir l'étude « Le fasād et les mufsidūn » — la sortie hors de l'équilibre, hors de la juste mesure. **Dit** : le texte relie explicitement l'absence de la distinction de *walāya* posée au verset précédent (S8:72) à un risque de *fitna* et de *fasād* à grande échelle — sans détailler, dans ce seul verset, le mécanisme précis de ce lien.
Les muʾminūn en toute vérité · S8:74
S.8:74 · Pardon et attribution généreuse
S.8:74
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ۚ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
Wa-lladhīna āmanū wa-hājarū wa-jāhadū fī sabīli llāhi wa-lladhīna āwaw wa-naṣarū ulāʾika humu l-muʾminūna ḥaqqan — lahum maghfiratun wa-rizqun karīm
Ceux qui ont cru, ont émigré et se sont engagés sur le sabīl d’Allaah, et ceux qui ont donné refuge et ont secouru — ceux-là sont, en toute vérité, les muʾminūn : à eux un pardon et une attribution généreuse.
Notes lexicales
- al-muʾminūna ḥaqqan
- voir l'étude « La définition du croyant selon le Coran », qui traite S8:2–4 : la même formule, *al-muʾminūna ḥaqqan* (« les *muʾminūn*, en toute vérité »), y indique « un degré de réalité de la foi ». Traduction reprise à l'identique. **Point de cohérence intra-sourate** : cette même sourate emploie ainsi deux fois la formule — en son ouverture (S8:2–4, pour les qualités intérieures de la foi) et en sa clôture presque complète (ce verset, pour l'engagement extérieur de l'*hijra* et du *jihād*) — un effet de bouclage entre les deux emplois, signalé par souci de transparence, sans que ce Bloc ne tranche la question de leur articulation exacte au-delà de ce que chacun des deux passages affirme pour son propre compte.
Clôture : ceux venus après, et les ulū l-arḥām · S8:75
S.8:75 · Les proches par le sang, plus proches selon le Kitāb d’Allaah
S.8:75
وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَٰئِكَ مِنْكُمْ ۚ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
Wa-lladhīna āmanū min baʿdu wa-hājarū wa-jāhadū maʿakum fa-ulāʾika minkum — wa-ulū l-arḥāmi baʿḍuhum awlā bi-baʿḍin fī kitābi llāhi — inna llāha bi-kulli shayʾin ʿalīm
Et ceux qui ont cru par la suite, ont émigré et se sont engagés avec vous — ceux-là sont des vôtres. Et les ulū l-arḥām, les uns par rapport aux autres, sont plus proches dans le Kitāb d’Allaah. Allaah, de toute chose, est ʿAlīm.
Point de méthode — S8:75, la clôture sur les ulū l-arḥām. Dit : le texte affirme, en clôture de la sourate, une priorité des ulū l-arḥām (les proches par le lien de sang) « les uns par rapport aux autres », qualifiée explicitement par la formule « dans le Kitāb d’Allaah » (fī kitābi llāh) — une expression qui, dans l’usage coranique, désigne ce qui est établi comme prescription. Non-dit : ce seul verset ne précise pas la matière concrète sur laquelle porte cette priorité (héritage, tutelle, ou une portée plus large) ; il se contente d’affirmer une priorité du lien de sang, mise en regard, par sa position même dans le texte, de la walāya fondée sur l’hijra et l’entraide posée en S8:72. Ce Bloc s’en tient à cette affirmation, sans importer les débats juridiques ultérieurs (fiqh) sur l’articulation historique entre ces deux fondements de la priorité mutuelle, ni sur la question, distincte, d’un éventuel naskh entre eux — questions qui débordent l’analyse linguistique de ce seul verset.
Notes lexicales
- ulū l-arḥām
- racine *r-ḥ-m*, même famille que *raḥma* et *ar-Raḥmān*/*ar-Raḥīm* — *arḥām* désignant ici, au sens concret et juridique attesté dans l'usage arabe classique, les liens de parenté par le sang (littéralement, « les matrices », d'où la parenté utérine et, par extension, l'ensemble de la parenté proche).