Sourate 9 · At-Tawba · Bloc I — S9:1–28

Structure du Bloc I. Neuf ensembles. Cette sourate, dite traditionnellement At-Tawba (« le retour », « la repentance ») ou Barāʾa (« le désengagement » — son tout premier mot), s’ouvre sans basmala, fait unique dans le muṣḥaf, sur lequel ce Bloc ne se prononce pas (question de transmission et de disposition du texte, hors du périmètre de l’analyse linguistique d’un seul verset). D’abord le désengagement (barāʾa) d’Allaah et du rasūl à l’égard des mushrikūn avec qui un pacte avait été conclu, le sillage de quatre mois laissé libre, et l’exception explicite pour qui a tenu son engagement jusqu’à son terme (S9:1–4). Puis l’expiration de ce sillage — le verset le plus lourd du Bloc — et, dans la foulée immédiate, la protection garantie à qui, parmi les mushrikūn, cherche seulement à entendre la Parole d’Allaah (S9:5–6). Puis la question de savoir comment un ʿahd pourrait tenir avec qui ne le respecterait pas s’il l’emportait, et le constat de la trahison déjà commise envers les muʾminūn (S9:7–10). Puis le critère de la fraternité dans le dīn — tawba, ṣalāt, zakāt — et, à l’inverse, l’ordre de combattre les meneurs du kufr qui rompent leurs serments (S9:11–15). Puis l’épreuve du jihād comme ce qui distingue, et la question de qui a le droit d’entretenir les mosquées d’Allaah (S9:16–18). Puis la mise en balance des degrés — l’entretien du lieu de pèlerinage n’égale pas la foi et le jihād (S9:19–22). Puis l’interdit de prendre pour walī un père ou un frère qui préfère le kufr, et la liste des huit attachements mis en balance avec Allaah, Son rasūl et le jihād (S9:23–24). Puis le rappel de Ḥunayn — l’assurance déçue du nombre, la déroute, puis la sakīna (S9:25–27). Enfin la qualification des mushrikūn de najas et leur exclusion du Masjid al-Ḥarām, assortie d’une réponse explicite à la crainte économique qu’elle soulève (S9:28).

Avertissement de méthode — quatre points exigeant la prudence la plus stricte, dont un majeur. Point majeur : S9:5 — dit « verset du sabre » dans une partie de la tradition exégétique — porte un commandement de combat dont ce Bloc isole strictement la portée telle que le texte lui-même la circonscrit : une condition temporelle (l’expiration du sillage de quatre mois déjà annoncé), une identité déjà restreinte par les quatre versets qui précèdent immédiatement (les mushrikūn dont il est question depuis S9:1 sont ceux liés par un pacte, non l’ensemble indifférencié des mushrikūn), et une clause de sortie explicitement intégrée au verset même (repentance, ṣalāt, zakāt → « laissez-leur la voie libre »). Ce Bloc n’importe ni la thèse d’un naskh de versets antérieurs plus pacifiques, ni celle d’une portée universelle et intemporelle : il s’en tient à ce que ce verset affirme, replacé dans son propre voisinage textuel immédiat. Trois points secondaires, non théologiques au sens strict mais méritant transparence : S9:16 (walīja, non davantage précisée par ce seul verset) ; S9:26 (junūd non identifiés nommément aux malāʾika, à la différence de S3:124–125 et S8:9 — ce Bloc ne fusionne pas les deux) ; S9:28 (najas appliqué aux mushrikūn — ce Bloc s’en tient à l’exclusion spatiale que ce seul verset légifère, sans importer l’élaboration juridique ultérieure du concept de najāsa).

Sommaire du bloc

Réf.	Titre thématique
S.9:1	La barāʾa d’Allaah et du rasūl
S.9:2	Quatre mois de sillage libre
S.9:3	La proclamation au jour du Ḥajj al-Akbar
S.9:4	L’exception — qui a tenu son ʿahd jusqu’au terme
S.9:5	L’expiration du sillage sacré
S.9:6	La protection accordée à qui cherche à entendre
S.9:7–8	Comment un ʿahd tiendrait-il avec qui ne le respecterait pas
S.9:9–10	Vendu les āyāt à vil prix — les muʿtadūn
S.9:11–12	La fraternité par la tawba — sinon les meneurs du kufr
S.9:13–15	Exhortation au combat — Allaah, plus digne d’être craint
S.9:16	L’épreuve du jihād — nulle walīja
S.9:17–18	Qui a le droit d’entretenir les mosquées d’Allaah
S.9:19–20	La siqāya du pèlerin n’égale pas la foi et le jihād
S.9:21–22	Raḥma, riḍwān, jardins, demeure éternelle
S.9:23	Nul walī parmi les proches qui préfèrent le kufr
S.9:24	Les huit attachements mis en balance
S.9:25	Ḥunayn — l’assurance déçue du nombre
S.9:26–27	La sakīna, les junūd non vus, le retour d’Allaah
S.9:28	Les mushrikūn najas — exclusion du Masjid al-Ḥarām

La barāʾa et le sillage de quatre mois · S9:1–4

S.9:1 · Un désengagement, de la part d’Allaah et du rasūl

S.9:1

بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

Barāʾatun mina llāhi wa-rasūlihi ilā lladhīna ʿāhadtum mina l-mushrikīn Un désengagement (barāʾa), de la part d’Allaah et de Son rasūl, à l’adresse de ceux des mushrikūn avec qui vous avez conclu un ʿahd.

Notes lexicales

barāʾatun: racine *b-r-ʾ* : Ibn Fāris pose pour cette racine le sens central de « s'écarter, se dégager, être quitte de » — d'où *barāʾa* (l'état, ou l'acte, de qui n'est plus lié, plus tenu par une obligation, une dette ou une accusation ; d'où aussi, dans l'usage juridique, l'innocence). Même racine que *barīʾ* en S8:48 (« *innī barīʾun minkum* », le shayṭān se désavouant des siens). Ce mot, qui donne à cette sourate l'un de ses deux noms traditionnels (l'autre étant *at-Tawba*), condense ici deux nuances : la rupture d'un lien contracté (le *ʿahd*) et l'absence de complicité qui l'accompagne. Faute d'un mot français unique qui couvre l'un et l'autre, la traduction retient « désengagement », en gardant le terme arabe pour la précision.
ilā lladhīna ʿāhadtum mina l-mushrikīn: Point de méthode — une portée circonscrite dès l'ouverture. Dit : ce premier verset ne vise pas, dans sa formulation même, l'ensemble indifférencié des *mushrikūn*, mais nommément « ceux des *mushrikūn* avec qui vous [pluriel — la communauté, non le seul *nabī*] avez conclu un *ʿahd* ». Cette restriction, posée dès le premier mot du corps de la sourate, se confirme et se précise dans les trois versets qui suivent immédiatement (S9:2–4), notamment par l'exception explicite de S9:4 pour qui a tenu son engagement. Cette portée nommée est retenue comme cadre de lecture de toute la première section.

S.9:2 · Quatre mois de sillage libre

S.9:2

فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ ۙ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ

Fa-sīḥū fi l-arḍi arbaʿata ashhurin wa-ʿlamū annakum ghayru muʿjizī llāhi wa-anna llāha mukhzī l-kāfirīn Parcourez donc la terre librement durant quatre mois, et sachez que vous ne pouvez réduire Allaah à l’impuissance, et qu’Allaah couvre de honte les kāfirūn.

Notes lexicales

fa-sīḥū: racine *s-y-ḥ* : parcourir librement, se déplacer sans entrave — donne aussi *sāʾiḥ*, celui qui erre ou voyage sans attache fixe. Dit : le texte accorde ici un délai de circulation libre et non menacée, sans préciser au-delà de ce que S9:1 a déjà nommé (les *mushrikūn* liés par un *ʿahd*) à qui exactement ce délai s'adresse dans le détail de ses modalités.
ghayru muʿjizī llāh: racine *ʿ-j-z* : être incapable, réduit à l'impuissance — même racine que *lā yuʿjizūn* en S8:59 (« ils ne réduiront personne à l'impuissance »). Ici au participe actif construit en *iḍāfa* (« non capables de réduire Allaah à l'impuissance ») : rendu par « vous ne pouvez réduire Allaah à l'impuissance », pour porter le sens sans figer une image spatiale de fuite ou d'échappée.
mukhzī l-kāfirīn: racine *kh-z-y* : couvrir de honte, humilier publiquement — première occurrence. Note de cohérence intra-bloc : la même racine reparaît, sous une autre forme (*yukhzihim*), en S9:14 (ci-dessous), appliquée cette fois à une action qui « s'accomplit par vos mains » — un rapprochement signalé par souci de transparence, sans en tirer de conclusion au-delà de la simple reprise lexicale.

S.9:3 · La proclamation au jour du Ḥajj al-Akbar

S.9:3

وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ۙ وَرَسُولُهُ ۚ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۖ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ ۗ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ

Wa-adhānun mina llāhi wa-rasūlihi ilā n-nāsi yawma l-ḥajji l-akbari anna llāha barīʾun mina l-mushrikīna wa-rasūluhu — fa-in tubtum fa-huwa khayrun lakum wa-in tawallaytum fa-ʿlamū annakum ghayru muʿjizī llāhi — wa-bashshiri lladhīna kafarū bi-ʿadhābin alīm Et une proclamation (adhān), d’Allaah et de Son rasūl, à l’adresse des hommes, au jour du Ḥajj al-Akbar : Allaah est dégagé (barīʾ) des mushrikūn, et Son rasūl aussi. Si donc vous vous repentez, c’est meilleur pour vous ; et si vous vous détournez, sachez que vous ne pouvez réduire Allaah à l’impuissance. Annonce à ceux qui sont kāfirūn un châtiment douloureux.

Notes lexicales

adhānun: racine *ʾ-dh-n* : faire entendre, porter à la connaissance publique — même racine que *idhn* (permission) et *udhun* (l'oreille), et que l'*adhān* rituel de l'appel à la *ṣalāt*, mais employée ici dans son sens général de proclamation publique, non dans son sens technique ultérieur.
yawma l-ḥajji l-akbar: Dit : le texte nomme ce jour « le plus grand jour du Ḥajj » sans préciser lequel, dans le calendrier du pèlerinage, il désigne exactement. Non-dit : l'identification calendaire précise (jour du sacrifice ou autre) relève d'une reconstruction extérieure à ce seul verset, non de son affirmation propre.
fa-in tubtum fa-huwa khayrun lakum: Dit : au sein même de cette proclamation de désengagement, une porte de *tawba* est explicitement maintenue ouverte aux destinataires du verset — l'annonce n'est donc pas formulée par le texte comme une sentence sans issue.

S.9:4 · L’exception — qui a tenu son ʿahd jusqu’au terme

S.9:4

إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَىٰ مُدَّتِهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ

Illā lladhīna ʿāhadtum mina l-mushrikīna thumma lam yanquṣūkum shayʾan wa-lam yuẓāhirū ʿalaykum aḥadan fa-atimmū ilayhim ʿahdahum ilā muddatihim — inna llāha yuḥibbu l-muttaqīn Exceptés ceux des mushrikūn avec qui vous avez conclu un ʿahd, et qui ensuite ne vous ont manqué en rien et n’ont prêté appui à personne contre vous : remplissez pleinement envers eux leur ʿahd jusqu’à son terme. Allaah honore les muttaqīn.

Notes lexicales

lam yanquṣūkum shayʾan: racine *n-q-ṣ* : diminuer, manquer à, retrancher d'une chose due — première occurrence.
lam yuẓāhirū ʿalaykum aḥadan: racine *ẓ-h-r*, forme III : prêter son dos, son appui à quelqu'un contre un autre — d'où « soutenir, faire cause commune contre ». Racine distincte de *ẓahara* (apparaître) en un sens différent.
fa-atimmū ... ilā muddatihim: *atimmū*, racine *t-m-m* : accomplir intégralement, mener à son plein terme — même exigence de plénitude que *tamām*. *Mudda*, racine *m-d-d* : durée, terme fixé. Dit : l'obligation posée ici est unilatérale et sans condition de réciprocité nouvelle — elle porte sur le respect du terme déjà fixé, non sur une renégociation.
yuḥibbu l-muttaqīn: racine *ḥ-b-b* ; avec Allaah pour sujet, le verbe est rendu par « honorer » (voir S3:76, « *fa-inna llāha yuḥibbu l-muttaqīn* »). Cette même formule revient à l'identique en S9:7 (ci-dessous).

L’expiration du sillage sacré, et la protection de qui cherche à entendre · S9:5–6

Point majeur de méthode — S9:5, ce que ce verset affirme et ce qu’il ne dit pas. Dit : trois éléments circonscrivent ici, dans le texte lui-même, la portée du commandement de combat. Premièrement, une condition temporelle explicite : l’ordre ne prend effet qu’« une fois les mois sacrés écoulés » — c’est-à-dire après l’expiration du sillage de quatre mois déjà annoncé en S9:2. Deuxièmement, une identité déjà nommée par les quatre versets qui précèdent immédiatement celui-ci (S9:1–4) : il s’agit des mushrikūn liés par un ʿahd — ceux qui l’ont rompu ou dont le terme arrive à expiration — non de l’ensemble indifférencié des mushrikūn sans référence à un pacte, catégorie que S9:4 vient d’exclure nommément de toute mesure de ce type tant que son engagement est tenu. Troisièmement, une clause de sortie intégrée au verset lui-même, sans discontinuité syntaxique : la triade tawba, ṣalāt, zakāt (la même qu’en S9:11) suffit à faire cesser immédiatement ce qui vient d’être ordonné (« laissez-leur alors la voie libre »). Non-dit : ce seul verset ne narre pas les circonstances historiques précises (quelles tribus, quels pactes) auxquelles il s’applique — matière relevant de la sīra, hors du périmètre de l’analyse linguistique. Ce que ce Bloc n’affirme pas : ni une lecture qui ferait de ce verset une abrogation (naskh) de tout appel antérieur à la retenue ou à la clémence, ni une lecture qui en ferait un commandement à portée universelle et intemporelle détaché de son propre contexte textuel immédiat — l’une et l’autre lecture excèdent ce que ce verset, pris avec son voisinage direct, affirme par lui-même.

S.9:5 · Après l’expiration du sillage — et sa clause de sortie

S.9:5

فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ۚ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

Fa-idhā nsalakha l-ashhuru l-ḥurumu fa-qtulū l-mushrikīna ḥaythu wajadtumūhum wa-khudhūhum wa-ḥṣurūhum wa-qʿudū lahum kulla marṣadin — fa-in tābū wa-aqāmū ṣ-ṣalāta wa-ātawū z-zakāta fa-khallū sabīlahum — inna llāha ghafūrun raḥīm Puis, quand les mois sacrés se seront écoulés, combattez les mushrikūn où que vous les trouviez, saisissez-les, assiégez-les, et postez-vous pour eux à tout poste de guet. Mais s’ils se repentent, établissent la ṣalāt et donnent la zakāt, laissez-leur alors la voie libre. Allaah est, assurément, Ghafūr, Raḥīm.

Notes lexicales

nsalakha l-ashhuru l-ḥurum: racine *s-l-kh* : dépouiller, faire glisser hors d'une enveloppe — image d'un temps qui se détache comme une peau que l'on retire, pour dire l'écoulement complet d'une période. *Al-ashhur al-ḥurum* (les mois sacrés/inviolables) : expression reprise et précisée plus loin dans cette même sourate (S9:36, hors de ce Bloc), qui en fixe le nombre à quatre. Sur le calendrier, voir l'étude Le calendrier lunaire pur face au Coran.
fa-qtulū ... ḥaythu wajadtumūhum: Note de cohérence intra-coranique : cette formule fait écho, sans lui être identique dans son contexte, à S2:191 (« *wa-qtulūhum ḥaythu thaqiftumūhum* »), où le commandement est explicitement circonscrit par le combat déjà engagé par l'autre partie et par l'interdit de combattre près du Masjid al-Ḥarām sauf riposte. Ici, le cadre restrictif est différent — non la riposte immédiate à une agression, mais l'expiration d'un délai accordé à des parties déjà identifiées comme liées par un pacte rompu ou expirant (voir le *callout* ci-dessus) — deux textes de structure voisine, appliqués à deux configurations distinctes, que ce Bloc se garde de fondre en une seule règle générale.
wa-ḥṣurūhum wa-qʿudū lahum kulla marṣad: *ḥaṣara*, racine *ḥ-ṣ-r* : cerner, assiéger, retenir enfermé. *Marṣad*, racine *r-ṣ-d* : poste d'observation et de guet. Première occurrence de l'une et l'autre racine.
fa-in tābū wa-aqāmū ṣ-ṣalāta wa-ātawū z-zakāta fa-khallū sabīlahum: Dit : cette même triade — *tawba*, *ṣalāt*, *zakāt* — revient à l'identique en S9:11 (ci-dessous) comme critère de pleine fraternité dans le *dīn*, et sert ici de condition suffisante, à l'intérieur du même verset, pour faire cesser immédiatement ce qui vient d'être ordonné. Le texte ne pose aucune condition supplémentaire, ni délai d'observation, entre ce constat et l'obligation de « laisser la voie libre » (*khallū sabīlahum*, racine *kh-l-w*, dégager, rendre libre). Sur la *zakāt*, voir l'étude La simplicité de la Zakāt.

S.9:6 · La protection accordée à qui cherche à entendre

S.9:6

وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ

Wa-in aḥadun mina l-mushrikīna staʾjāraka fa-ajirhu ḥattā yasmaʿa kalāma llāhi thumma abligh-hu maʾmanahu — dhālika bi-annahum qawmun lā yaʿlamūn Et si l’un des mushrikūn te demande protection, accorde-lui protection jusqu’à ce qu’il entende la Parole (kalām) d’Allaah, puis fais-le parvenir à son lieu de sécurité. Cela, parce que ce sont des gens qui ne savent pas.

Note de méthode — un verset à lire avec celui qui précède. Dit : immédiatement après le commandement de S9:5, le texte prévoit, sans aucune restriction liée à la triade tawba/ṣalāt/zakāt, une protection formelle (ijāra) offerte à quiconque, parmi les mushrikūn visés, demande simplement à entendre la Parole d’Allaah — et le texte prescrit explicitement son retour en sécurité à l’issue de cette écoute, sans poser la conversion comme condition de ce retour. Non-dit : ce seul verset ne précise ni la nature exacte de ce qui est entendu au-delà de sa désignation (kalām Allāh), ni l’issue attendue de cette écoute. Cette disposition est signalée comme un contrepoint textuel direct à S9:5, à lire dans le même mouvement plutôt qu’isolément.

Notes lexicales

staʾjāraka / fa-ajirhu: racine *j-w-r* : même racine que *jār* (voisin, protecteur), comme en S8:48 (« *innī jārun lakum* », le shayṭān se prétendant protecteur). *Istajāra* : demander formellement protection ou asile ; *ajāra* : l'accorder. Ici au sens technique et juridique du terme, non figuré.
maʾmanahu: racine *ʾ-m-n* (sécurité) — ici au sens concret d'un lieu où la sécurité de la personne est assurée.

Un ʿahd tenu ou rompu · S9:7–10

S.9:7–8 · Comment un ʿahd tiendrait-il avec qui ne le respecterait pas

S.9:7–8

كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۖ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ۝ كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً ۚ يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَىٰ قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ

Kayfa yakūnu li-l-mushrikīna ʿahdun ʿinda llāhi wa-ʿinda rasūlihi illā lladhīna ʿāhadtum ʿinda l-masjidi l-ḥarāmi — fa-mā staqāmū lakum fa-staqīmū lahum — inna llāha yuḥibbu l-muttaqīn — kayfa wa-in yaẓharū ʿalaykum lā yarqubū fīkum illan wa-lā dhimmah — yurḍūnakum bi-afwāhihim wa-taʾbā qulūbuhum wa-aktharuhum fāsiqūn Comment y aurait-il, pour les mushrikūn, un ʿahd auprès d’Allaah et auprès de Son rasūl — excepté ceux avec qui vous avez conclu un pacte près du Masjid al-Ḥarām ? Tant qu’ils se tiennent droit envers vous, tenez-vous droit envers eux : Allaah honore les muttaqīn. Comment, alors que s’ils l’emportaient sur vous, ils ne respecteraient à votre égard ni lien (ill) ni garantie (dhimma) ? Ils vous satisfont de leurs bouches, tandis que leurs cœurs s’y refusent — et la plupart d’entre eux sont des fāsiqūn.

Notes lexicales

kayfa: particule interrogative employée ici, à deux reprises, en tour rhétorique de refus (« comment se pourrait-il que... ? »), non en question ouverte — construction attestée en arabe classique pour marquer l'impossibilité logique d'une chose.
fa-mā staqāmū lakum fa-staqīmū lahum: racine *q-w-m*, forme X : se tenir droit, sans écart. Dit : le texte pose ici une réciprocité conditionnelle explicite, pour l'exception nommée (le pacte du Masjid al-Ḥarām) — la droiture attendue des *muʾminūn* est strictement à la mesure de celle observée par l'autre partie.
yuḥibbu l-muttaqīn: seconde occurrence à l'identique dans ce Bloc, après S9:4 (ci-dessus) — voir la note qui y est posée.
illan wa-lā dhimmatan: *ill*, racine *ʾ-l-l* : lien sacré, parenté ou pacte contraignant. *Dhimma*, racine *dh-m-m* : garantie, protection contractuelle engageant la responsabilité de celui qui l'accorde — première occurrence de ce terme, dans son sens général de garantie tenue, antérieur à toute élaboration juridique ultérieure du mot. Les deux termes, associés en couple, reviennent à l'identique en S9:10 (ci-dessous).
fāsiqūn: racine *f-s-q* : sortir du droit chemin, transgresser.

S.9:9–10 · Vendu les āyāt à vil prix — les muʿtadūn

S.9:9–10

اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ ۚ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ۝ لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ

Ishtaraw bi-āyāti llāhi thamanan qalīlan fa-ṣaddū ʿan sabīlihi — innahum sāʾa mā kānū yaʿmalūn — lā yarqubūna fī muʾminin illan wa-lā dhimmatan — wa-ulāʾika humu l-muʿtadūn Ils ont vendu les āyāt d’Allaah à vil prix, et ont détourné de Son sabīl — combien est mauvais ce qu’ils faisaient ! Ils ne respectent, à l’égard d’aucun muʾmin, ni lien ni garantie — ceux-là sont les muʿtadūn.

Notes lexicales

ishtaraw bi-āyāti llāhi thamanan qalīlan: Note de cohérence intra-coranique. Écho direct, presque mot pour mot, de S3:77 (« *yashtarūna bi-ʿahdi llāhi wa-aymānihim thamanan qalīlan* ») — même idiome pour dire l'échange d'un engagement sacré contre un gain dérisoire de ce bas monde. Traduction du couple *thamanan qalīlan* reprise à l'identique.
al-muʿtadūn: racine *ʿ-d-w* : franchir une limite, transgresser (voir *ʿudwān*). Conclut ici, par un terme générique, le portrait ouvert en S9:7–8.

La fraternité par la tawba, ou le combat des meneurs du kufr · S9:11–15

S.9:11–12 · Frères dans le dīn, ou meneurs à combattre

S.9:11–12

فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ ۗ وَنُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ۝ وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ ۙ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ

Fa-in tābū wa-aqāmū ṣ-ṣalāta wa-ātawū z-zakāta fa-ikhwānukum fi d-dīn — wa-nufaṣṣilu l-āyāti li-qawmin yaʿlamūn — wa-in nakathū aymānahum min baʿdi ʿahdihim wa-ṭaʿanū fī dīnikum fa-qātilū aʾimmata l-kufri — innahum lā aymāna lahum laʿallahum yantahūn S’ils se repentent, établissent la ṣalāt et donnent la zakāt, alors ils sont vos frères dans le dīn — Nous exposons en détail les āyāt pour un peuple qui sait. Mais s’ils rompent leurs serments après leur ʿahd et attaquent votre dīn, alors combattez les meneurs (aʾimma) du kufr — ils n’ont, en vérité, aucun serment qui tienne — peut-être cesseront-ils.

Notes lexicales

fa-ikhwānukum fi d-dīn: Dit : le critère de la fraternité posé ici est explicitement le triple comportement nommé (*tawba*, *ṣalāt*, *zakāt*) — même triade qu'en S9:5 (ci-dessus) — non une appartenance d'origine ni un statut tribal.
nakathū aymānahum: racine *n-k-th* : défaire un fil ou une corde déjà tordue — image d'un engagement noué puis délié. Distincte de *naqḍ* (défaire un tissage), employée pour le même type de rupture en S8:56. Les deux racines désignent la même réalité — la rupture d'un engagement — sans que le texte ne les emploie de façon interchangeable dans un seul et même passage.
ṭaʿanū fī dīnikum: racine *ṭ-ʿ-n* : frapper d'estoc, transpercer — au sens figuré attesté en arabe classique, porter atteinte, attaquer verbalement ou par l'action. Première occurrence.
aʾimmata l-kufr: racine *ʾ-m-m* : précéder, aller devant, guider — d'où *imām*, celui qui est suivi. Dit : le texte cible nommément « les meneurs du *kufr* », c'est-à-dire ceux qui conduisent, non l'ensemble générique de ceux qui le professent — une désignation restrictive, non extensive, à l'intérieur même de la catégorie visée par ce verset.
lā aymāna lahum: jeu de reprise avec *aymānahum* qui précède dans le même verset (pluriel de *yamīn*, serment) : leurs serments n'ont, de fait, aucune valeur contraignante, puisqu'ils les rompent — non une négation de leur capacité à jurer, mais de la fiabilité de ce qu'ils jurent.

S.9:13–15 · Exhortation au combat — Allaah, plus digne d’être craint

S.9:13–15

أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ أَتَخْشَوْنَهُمْ ۚ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ۝ قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ ۝ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ ۗ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

A-lā tuqātilūna qawman nakathū aymānahum wa-hammū bi-ikhrāji r-rasūli wa-hum badaʾūkum awwala marratin — a-takhshawnahum — fa-llāhu aḥaqqu an takhshawhu in kuntum muʾminīn — qātilūhum yuʿadhdhibhumu llāhu bi-aydīkum wa-yukhzihim wa-yanṣurkum ʿalayhim wa-yashfi ṣudūra qawmin muʾminīn — wa-yudhhib ghayẓa qulūbihim — wa-yatūbu llāhu ʿalā man yashāʾ — wa-llāhu ʿalīmun ḥakīm Ne combattrez-vous pas des gens qui ont rompu leurs serments, ont résolu d’expulser le rasūl, et qui vous ont attaqués les premiers ? Les craignez-vous ? Allaah est plus digne que vous Le craigniez, si vous êtes croyants. Combattez-les : Allaah les châtiera par vos mains, les couvrira de honte, vous donnera la victoire sur eux, guérira les poitrines d’un peuple croyant, et fera partir la colère de leurs cœurs. Allaah revient vers qui Il veut. Allaah est, assurément, ʿAlīm, Ḥakīm.

Notes lexicales

hammū bi-ikhrāji r-rasūl / badaʾūkum awwala marratin: *hamma*, racine *h-m-m* : former une résolution, se disposer à agir (voir S5:11, « *idh hamma qawmun* »). Dit : le texte affirme explicitement deux faits qui justifient l'exhortation — une résolution d'expulser le *rasūl*, et l'antériorité de l'hostilité (« ils vous ont attaqués les premiers »). Non-dit : ce seul verset ne narre pas les circonstances précises de l'une ni de l'autre.
yuʿadhdhibhumu llāhu bi-aydīkum: Point de méthode. Le châtiment est ici formulé comme provenant d'Allaah, mais s'accomplissant « par vos mains » — le texte associe explicitement une action humaine (le combat mené par les *muʾminūn*) à une action qu'il attribue à Allaah, sans détailler le mécanisme de cette articulation. Même famille de questions que celle posée à propos du *qadar* en S8:17, non tranchée davantage ici.
wa-yukhzihim: même racine *kh-z-y* que *mukhzī* en S9:2 (ci-dessus) — voir la note qui y est posée.
ghayẓa qulūbihim: racine *gh-y-ẓ* : colère intense et contenue, rage rentrée — distincte de *ghaḍab* (courroux). Ici appliquée aux cœurs des *muʾminūn* eux-mêmes, non à Allaah.

L’épreuve du jihād, et les mosquées d’Allaah · S9:16–18

S.9:16 · Nulle walīja — l’épreuve qui distingue

S.9:16

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً ۚ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

Am ḥasibtum an tutrakū wa-lammā yaʿlami llāhu lladhīna jāhadū minkum wa-lam yattakhidhū min dūni llāhi wa-lā rasūlihi wa-lā l-muʾminīna walījah — wa-llāhu khabīrun bi-mā taʿmalūn Ou bien pensiez-vous être laissés [sans épreuve], alors qu’Allaah n’a pas encore distingué ceux d’entre vous qui se sont engagés dans le jihād et n’ont pris, en dehors d’Allaah, de Son rasūl et des muʾminūn, aucune walīja ? Allaah est parfaitement informé de ce que vous faites.

Notes lexicales

an tutrakū / lammā yaʿlami llāh: *turakū*, racine *t-r-k* : être laissé, abandonné à soi-même sans épreuve. La particule *lammā* portant sur l'inaccompli apocopé marque une négation orientée vers un fait attendu mais non encore advenu (« pas encore »), non une négation absolue — nuance grammaticale précise. Dit : le texte pose l'idée qu'une absence d'épreuve serait, en elle-même, une présomption erronée de la part des destinataires.
walījah: racine *w-l-j* : pénétrer à l'intérieur d'une chose — d'où *walīja*, un confident introduit de l'extérieur dans un cercle intime, une attache secrète parallèle à la loyauté déclarée. Première occurrence. Non-dit : ce seul verset ne précise pas la forme concrète qu'une telle attache aurait pu prendre dans le contexte historique visé.

S.9:17–18 · Qui a le droit d’entretenir les mosquées d’Allaah

S.9:17–18

مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ ۚ أُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ ۝ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ ۖ فَعَسَىٰ أُولَٰئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ

Mā kāna li-l-mushrikīna an yaʿmurū masājida llāhi shāhidīna ʿalā anfusihim bi-l-kufr — ulāʾika ḥabiṭat aʿmāluhum wa-fi n-nāri hum khālidūn — innamā yaʿmuru masājida llāhi man āmana billāhi wa-l-yawmi l-ākhiri wa-aqāma ṣ-ṣalāta wa-ātā z-zakāta wa-lam yakhsha illā llāh — fa-ʿasā ulāʾika an yakūnū mina l-muhtadīn Il n’appartenait pas aux mushrikūn d’entretenir les mosquées d’Allaah, témoignant contre eux-mêmes du kufr — ceux-là, leurs œuvres se sont effondrées, et dans le Feu ils demeurent. N’entretient les mosquées d’Allaah que celui qui croit en Allaah et au Jour Dernier, établit la ṣalāt, donne la zakāt et ne craint qu’Allaah — ceux-là, peut-être seront-ils parmi les muhtadūn.

Notes lexicales

yaʿmurū masājida llāh: racine *ʿ-m-r* : habiter un lieu, le faire vivre, l'entretenir — même racine que *ʿumra*.
shāhidīna ʿalā anfusihim bi-l-kufr: Dit : le texte pose que leur *kufr* constitue, en lui-même, un témoignage contre eux-mêmes. Non-dit : la forme précise de ce témoignage (parole déclarée, pratique observable) n'est pas détaillée par ce seul verset.
ḥabiṭat aʿmāluhum: racine *ḥ-b-ṭ* : s'effondrer, être réduit à néant — se dit d'œuvres rendues vaines par ce qui les précède ou les accompagne.

La foi et le jihād, non l’entretien seul du lieu · S9:19–22

S.9:19–20 · La siqāya du pèlerin n’égale pas la foi et le jihād

S.9:19–20

۞ أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ۝ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ

A-jaʿaltum siqāyata l-ḥājji wa-ʿimārata l-masjidi l-ḥarāmi ka-man āmana billāhi wa-l-yawmi l-ākhiri wa-jāhada fī sabīli llāh — lā yastawūna ʿinda llāh — wa-llāhu lā yahdi l-qawma ẓ-ẓālimīn — alladhīna āmanū wa-hājarū wa-jāhadū fī sabīli llāhi bi-amwālihim wa-anfusihim aʿẓamu darajatan ʿinda llāh — wa-ulāʾika humu l-fāʾizūn Avez-vous fait de l’approvisionnement en eau du pèlerin et de l’entretien du Masjid al-Ḥarām l’équivalent de la foi en Allaah et au Jour Dernier, et du jihād sur le sabīl d’Allaah ? Ils ne sont pas égaux auprès d’Allaah — Allaah ne guide pas le peuple des ẓālimūn. Ceux qui ont cru, ont émigré et se sont engagés sur le sabīl d’Allaah par leurs biens et par eux-mêmes ont un degré plus grand auprès d’Allaah — ceux-là sont les fāʾizūn.

Notes lexicales

siqāyata l-ḥājj: racine *s-q-y* : donner à boire — première occurrence, désignant ici une fonction concrète d'approvisionnement en eau assurée pour les pèlerins.
lā yastawūna ʿinda llāh: racine *s-w-y* (être égal, équivalent) — à distinguer de la formule figée *sawāʾa s-sabīl* (S2:108, S5:12/60/77, S6:153) et de la valeur d'égalité de position (S8:57–58). Ici au sens verbal ordinaire d'équivalence entre deux choses comparées, non dans l'une de ces deux valeurs figées. *ʿInda llāh* : « auprès d'Allaah », au sens d'appréciation et de jugement, non de lieu.
alladhīna āmanū wa-hājarū wa-jāhadū fī sabīli llāhi bi-amwālihim wa-anfusihim: reprise quasi identique d'une formule de S8:72 et S8:74 — traduction alignée sur ce précédent direct.

S.9:21–22 · Raḥma, riḍwān, jardins, demeure éternelle

S.9:21–22

يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ ۝ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ

Yubashshiruhum rabbuhum bi-raḥmatin minhu wa-riḍwānin wa-jannātin lahum fīhā naʿīmun muqīm — khālidīna fīhā abadan — inna llāha ʿindahu ajrun ʿaẓīm Leur Rabb leur annonce une raḥma venant de Lui, un riḍwān, et des jardins où, pour eux, il y a un naʿīm durable, où ils demeurent à jamais. Auprès d’Allaah, assurément, il y a une rétribution immense.

Notes lexicales

riḍwān: racine *r-ḍ-y* : l'agrément, la satisfaction accordée — conservé en translittération, faute d'équivalent français à la fois court et fidèle.

Le walī selon la foi, non selon le sang · S9:23–24

S.9:23 · Nul walī parmi les proches qui préfèrent le kufr

S.9:23

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ ۚ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

Yā ayyuhā lladhīna āmanū lā tattakhidhū ābāʾakum wa-ikhwānakum awliyāʾa ini staḥabbū l-kufra ʿalā l-īmān — wa-man yatawallahum minkum fa-ulāʾika humu ẓ-ẓālimūn Ô vous qui avez cru, ne prenez pas vos pères et vos frères comme awliyāʾ s’ils préfèrent le kufr à la foi. Quiconque, parmi vous, se tourne vers eux comme walī — ceux-là sont les ẓālimūn.

Notes lexicales

ini staḥabbū l-kufra ʿalā l-īmān: racine *ḥ-b-b*, forme X (*istaḥabba*) : préférer, choisir de préférence. Le sujet du verbe est humain ; cette forme exprime ici un choix de préférence, à distinguer de *yuḥibbu* lorsque Allaah en est le sujet (rendu par « honorer »). Dit : l'interdit ne porte pas sur le lien de parenté en tant que tel, mais sur l'octroi de la *walāya* à qui a fait ce choix précisément nommé. Sur la notion de croyant, voir l'étude La définition du croyant selon le Coran.

S.9:24 · Les huit attachements mis en balance

S.9:24

قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ

Qul in kāna ābāʾukum wa-abnāʾukum wa-ikhwānukum wa-azwājukum wa-ʿashīratukum wa-amwālun iqtaraftumūhā wa-tijāratun takhshawna kasādahā wa-masākinu tarḍawnahā aḥabba ilaykum mina llāhi wa-rasūlihi wa-jihādin fī sabīlihi fa-tarabbaṣū ḥattā yaʾtiya llāhu bi-amrihi — wa-llāhu lā yahdi l-qawma l-fāsiqīn Dis : « Si vos pères, vos fils, vos frères, vos épouses, votre ʿashīra, les biens que vous avez acquis, un commerce dont vous redoutez le déclin, et des demeures qui vous agréent, vous sont plus chers qu’Allaah, Son rasūl et un jihād sur Son sabīl, alors attendez qu’Allaah fasse venir Son ordre. » Allaah ne guide pas le peuple des fāsiqūn.

Notes lexicales

ʿashīratukum: racine *ʿ-sh-r* : le clan, la parenté élargie au-delà du seul cercle familial proche — première occurrence.
amwālun iqtaraftumūhā: racine *q-r-f* : acquérir, se procurer par son effort — ici de sens neutre (« que vous avez acquis »), sans connotation de faute.
fa-tarabbaṣū: racine *r-b-ṣ* : être en expectative, attendre l'issue d'une chose. Dit : le texte énumère huit attachements légitimes en eux-mêmes (parents, descendance, fratrie, conjoints, clan, biens, commerce, logement), sans en nier la valeur propre — il pose seulement un ordre de priorité pour le cas où l'un d'eux entrerait en conflit avec ce qui est nommé juste après.

Ḥunayn : l’assurance déçue du nombre, puis la sakīna · S9:25–27

S.9:25 · L’assurance déçue du nombre

S.9:25

لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ ۙ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ ۙ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ

La-qad naṣarakumu llāhu fī mawāṭina kathīratin wa-yawma ḥunaynin idh aʿjabatkum kathratukum fa-lam tughni ʿankum shayʾan wa-ḍāqat ʿalaykumu l-arḍu bi-mā raḥubat thumma wallaytum mudbirīn Allaah vous a certes secourus en de nombreux lieux, et au jour de Ḥunayn, quand votre nombre vous a rendus admiratifs de vous-mêmes, sans qu’il ne vous serve à rien, et que la terre, malgré son étendue, s’est resserrée sur vous — puis vous avez tourné le dos en fuyant.

Notes lexicales

ḥunayn: nom propre, lieu d'une bataille. Non-dit : ce seul verset ne narre pas davantage le déroulement de cet épisode au-delà de ce que ce verset et le suivant affirment — ce Bloc ne complète pas ce silence par un récit extérieur relevant de la *sīra*.
aʿjabatkum kathratukum: racine *ʿ-j-b* : étonner, plaire au point de susciter une satisfaction assurée de soi — même racine que *ʿajīb*. Dit : le texte attribue explicitement l'échec initial, non à une insuffisance de force, mais à l'assurance tirée du nombre lui-même.
ḍāqat ʿalaykumu l-arḍu bi-mā raḥubat: *ḍāqa* (se resserrer) mis en contraste avec *raḥubat* (être vaste, spacieux) — image d'un resserrement perçu, non d'un changement réel de l'étendue de la terre.

S.9:26–27 · La sakīna, les junūd non vus, le retour d’Allaah

S.9:26–27

ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ ۝ ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

Thumma anzala llāhu sakīnatahu ʿalā rasūlihi wa-ʿalā l-muʾminīna wa-anzala junūdan lam tarawhā wa-ʿadhdhaba lladhīna kafarū — wa-dhālika jazāʾu l-kāfirīn — thumma yatūbu llāhu min baʿdi dhālika ʿalā man yashāʾ — wa-llāhu ghafūrun raḥīm Puis Allaah a fait descendre Sa sakīna sur Son rasūl et sur les muʾminūn, a fait descendre des junūd que vous ne voyiez pas, et a châtié ceux qui étaient kāfirūn — telle est la rétribution des kāfirūn. Puis Allaah revient, après cela, vers qui Il veut. Allaah est, assurément, Ghafūr, Raḥīm.

Notes lexicales

sakīnatahu: racine *s-k-n* : conservée en translittération (voir S2:248).
junūdan lam tarawhā: racine *j-n-d* : troupe, force organisée — première occurrence. Point de méthode : dit — le texte affirme l'existence de « forces que vous ne voyiez pas », sans les nommer davantage. Non-dit : à la différence de S3:124–125 et de S8:9, où les *malāʾika* sont nommés explicitement comme le secours envoyé à Badr, ce seul verset ne fait pas cette identification — ce Bloc s'en tient à la désignation générique de *junūd* que le texte emploie ici, sans la fondre silencieusement avec le précédent des *malāʾika*.

Les mushrikūn najas, l’exclusion du Masjid al-Ḥarām · S9:28

Point de méthode — S9:28, la portée exacte de najas. Dit : le texte qualifie ici « les mushrikūn » — catégorie définie par le shirk qui vient d’être longuement traité dans ce Bloc, non par une origine ethnique ou une autre caractéristique — de najas, et légifère sur cette seule base une exclusion spatiale précise : ne plus s’approcher du Masjid al-Ḥarām, à compter de « cette année qui est la leur » (renvoi direct à la proclamation datée de S9:3). Le texte anticipe et répond, dans la seconde moitié du même verset, à une crainte concrète que cette exclusion pouvait légitimement soulever — la perte d’un revenu économique lié à la présence des pèlerins mushrikūn — par une promesse explicite de subsistance. Non-dit : ce seul verset ne développe pas une doctrine générale de l’impureté rituelle (najāsa) telle que l’élaboration juridique postérieure la construira ; sa portée textuelle propre est cette exclusion spatiale nommée, assortie de sa justification et de sa contrepartie économique — ce Bloc s’en tient à cela, sans importer l’appareil conceptuel ultérieur bâti autour de ce mot.

S.9:28 · Exclusion du Masjid al-Ḥarām, et la crainte apaisée

S.9:28

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا ۚ وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

Yā ayyuhā lladhīna āmanū innamā l-mushrikūna najasun fa-lā yaqrabū l-masjida l-ḥarāma baʿda ʿāmihim hādhā — wa-in khiftum ʿaylatan fa-sawfa yughnīkumu llāhu min faḍlihi in shāʾ — inna llāha ʿalīmun ḥakīm Ô vous qui avez cru, les mushrikūn ne sont que najas : qu’ils ne s’approchent donc plus du Masjid al-Ḥarām après cette année qui est la leur. Et si vous craignez l’indigence, Allaah vous enrichira de Sa faveur, s’Il le veut. Allaah est, assurément, ʿAlīm, Ḥakīm.

Notes lexicales

najasun: racine *n-j-s* : la souillure, ce qui est impur — première occurrence. Voir le *callout* ci-dessus pour la portée retenue et celle qui n'est pas importée.
ʿaylatan: racine *ʿ-y-l* : l'indigence, le fait d'avoir des charges que l'on peine à assumer — première occurrence. Dit : le texte reconnaît explicitement la légitimité de cette crainte économique avant d'y répondre, plutôt que de l'écarter sans réponse.

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