Structure du Bloc II. Dix ensembles. D’abord le commandement de combattre, parmi les Ahl al-Kitāb, ceux qui ne se conforment pas à ce que le texte nomme, jusqu’à ce qu’ils remettent la jizya en étant ṣāghirūn — le verset le plus lourd de ce Bloc (S9:29). Puis les prétentions rapportées et rejetées — « ʿUzayr, fils d’Allaah » chez les Juifs, « al-Masīḥ, fils d’Allaah » chez les Chrétiens, les aḥbār et les ruhbān pris comme arbāb en dehors d’Allaah, la volonté d’éteindre la lumière d’Allaah, et l’envoi du rasūl pour faire prévaloir le dīn du ḥaqq (S9:30–33). Puis le reproche fait à nombre d’aḥbār et de ruhbān qui mangent les biens des gens à tort et thésaurisent l’or et l’argent sans les dépenser sur le sabīl d’Allaah (S9:34–35). Puis le compte des mois — douze, dont quatre sacrés — et la condamnation du nasīʾ (S9:36–37). Puis l’exhortation pressante à partir en jihād, et le rappel du secours déjà accordé au rasūl lors de la sortie de la Makka (S9:38–42). Puis le pardon accordé au nabī, et le critère qui distingue le vrai croyant de celui dont le cœur doute (S9:43–45). Puis le constat que ceux qui sont restés en arrière n’auraient fait qu’accroître le trouble s’ils étaient sortis (S9:46–48). Puis la demande de dispense, l’attente réciproque, et l’abandon à ce qu’Allaah a déjà écrit (S9:49–52). Puis les dépenses jamais acceptées de qui a démenti, les biens et les enfants qui ne doivent pas émerveiller, et la peur qui les habite (S9:53–57). Enfin le reproche fait au nabī au sujet des ṣadaqāt, et la liste fermée de leurs huit catégories de bénéficiaires (S9:58–60).
Avertissement de méthode — plusieurs points exigeant la prudence la plus stricte, dont deux majeurs. Premier point majeur : S9:29 — le commandement de combattre les Ahl al-Kitāb jusqu’à la jizya — appelle la même rigueur que S9:5 (Bloc I) : ce Bloc isole ce que le verset affirme lui-même (une catégorie nommée par sa croyance et sa pratique, une clause de cessation par le paiement, une qualification — ṣāghirūn — dont ce Bloc examine le sens sans l’atténuer ni l’aggraver), sans importer une doctrine juridique ultérieure de la jizya telle que le fiqh l’a construite (montant, modalités, statut de dhimmī). Second point majeur : S9:30 — l’attribution à ʿUzayr d’un statut de « fils d’Allaah » chez une partie des Juifs — est une prétention dont ce seul verset ne donne aucun développement supplémentaire ; ce Bloc s’en tient à ce que le texte rapporte et rejette, sans reconstruction historique. Trois points secondaires, non théologiques au sens strict mais méritant transparence : S9:31 (arbāban, la nature exacte de ce que « prendre pour seigneurs » désigne) ; S9:34 (kanz, la thésaurisation, première occurrence développée de ce thème) ; S9:40 (thāniya thnayni, l’identité du compagnon du nabī dans la grotte, non nommée par ce seul verset).
Sommaire du bloc
| Réf. | Titre thématique |
|---|---|
| S.9:29 | Combattre jusqu’à la jizya, en état de ṣaghār |
| S.9:30 | ʿUzayr et al-Masīḥ, « fils d’Allaah » |
| S.9:31 | Les aḥbār et ruhbān pris comme arbāb |
| S.9:32 | Vouloir éteindre la lumière d’Allaah |
| S.9:33 | Le rasūl envoyé pour faire prévaloir le dīn du ḥaqq |
| S.9:34 | Les aḥbār et ruhbān qui mangent les biens à tort — le kanz |
| S.9:35 | Le jour où cela sera chauffé dans le Feu |
| S.9:36 | Les douze mois, dont quatre sacrés |
| S.9:37 | Le nasīʾ, surplus dans le kufr |
| S.9:38–39 | Alourdis vers la terre — la menace du remplacement |
| S.9:40 | Le secours déjà accordé — thāniya thnayni, la sakīna |
| S.9:41–42 | Partez, légers ou lourds — le serment des retardataires |
| S.9:43 | Le pardon accordé au nabī |
| S.9:44–45 | Qui demande dispense, et qui ne la demande pas |
| S.9:46–48 | Le trouble qu’ils auraient accru s’ils étaient sortis |
| S.9:49–50 | La fitna déjà tombée, le bien et le malheur |
| S.9:51–52 | Rien ne nous touche que ce qu’Allaah a écrit |
| S.9:53–54 | Les dépenses jamais acceptées |
| S.9:55–57 | Biens, enfants, serment, et la peur qui les habite |
| S.9:58–59 | Le reproche sur les ṣadaqāt — ḥasbunā llāh |
| S.9:60 | Les huit catégories des ṣadaqāt |
Combattre jusqu’à la jizya · S9:29
Point majeur de méthode — S9:29, ce que ce verset affirme et ce qu’il ne dit pas. Dit : ce verset nomme une catégorie précise — « ceux, parmi les Ahl al-Kitāb, qui ne croient ni en Allaah ni au Jour Dernier, qui ne déclarent pas ḥarām ce qu’Allaah et Son rasūl ont déclaré ḥarām, et qui ne pratiquent pas le dīn du ḥaqq » — une triple qualification cumulative (wa-lā… wa-lā… wa-lā), non une désignation par la seule appartenance aux Ahl al-Kitāb comme telle. Il pose un commandement de combat contre cette catégorie ainsi nommée, assorti d’une clause de cessation intégrée au verset : « jusqu’à ce qu’ils remettent la jizya, de leur main (ʿan yadin), en étant ṣāghirūn ». Non-dit : ce seul verset ne précise ni le montant de la jizya, ni ses modalités concrètes, ni la durée ou la nature exacte du statut qui s’ensuit pour qui la remet — matière que l’élaboration juridique ultérieure (fiqh) a construite bien au-delà de ce que ce verset affirme par lui-même. Ce que ce Bloc n’affirme pas : ni une portée qui viserait l’ensemble indifférencié des Ahl al-Kitāb sans égard à la triple qualification que le texte pose lui-même, ni une reconstruction du statut de dhimmī tel qu’il s’est développé historiquement — l’un et l’autre excèdent ce que ce seul verset formule.
S.9:29 · Combattre jusqu’à la jizya, en état de ṣaghār
S.9:29
قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ
Qātilū lladhīna lā yuʾminūna billāhi wa-lā bi-l-yawmi l-ākhiri wa-lā yuḥarrimūna mā ḥarrama llāhu wa-rasūluhu wa-lā yadīnūna dīna l-ḥaqqi mina lladhīna ūtū l-kitāba ḥattā yuʿṭū l-jizyata ʿan yadin wa-hum ṣāghirūn
Combattez ceux qui ne croient ni en Allaah ni au Jour Dernier, qui ne déclarent pas ḥarām ce qu’Allaah et Son rasūl ont déclaré ḥarām, et qui ne pratiquent pas le dīn du ḥaqq, parmi ceux à qui le Kitāb a été donné — jusqu’à ce qu’ils remettent la jizya, de leur main, en étant ṣāghirūn.
Notes lexicales
- lā yuḥarrimūna mā ḥarrama llāhu wa-rasūluhu / lā yadīnūna dīna l-ḥaqq
- racine *ḥ-r-m* (voir S5:3, S9:5 ; et l'étude Ḥalāl et Ḥarām dans le Coran). *Yadīnūna*, racine *d-y-n* (même racine que *dīn*) : suivre, se conformer à un *dīn* comme pratique vécue. Dit : ces deux clauses, ajoutées à la première (ne pas croire en Allaah ni au Jour Dernier), composent une définition cumulative de la catégorie visée — non une simple redite.
- al-jizyata ʿan yadin
- racine *j-z-y* : ce qui acquitte, ce qui rend quitte d'une chose due — même famille sémantique que *jazāʾ* (rétribution), mais employé ici comme terme technique unique dans tout le Coran (une seule occurrence). *ʿAn yadin* (« de la main », ou « à partir d'une position de main ») : Ibn Fāris rattache cette expression à l'idée d'un versement direct, remis en propre, sans intermédiaire — une précision sur le mode de remise, non sur son montant.
- wa-hum ṣāghirūn
- racine *ṣ-gh-r* : être ou devenir petit, réduit — d'où *ṣāghir*, celui qui se trouve en position de moindre rang. Dit : le texte qualifie ainsi l'état de qui s'acquitte de la *jizya*, dans le prolongement direct du commandement de combat qui précède — une position de sujétion consentie par le paiement même, que ce seul verset ne détaille pas davantage (rituel, protocole, ou autre). Non-dit : la nature concrète de cette position — au-delà du terme lui-même — n'est pas précisée ici.
Les prétentions rejetées, et le dīn du ḥaqq · S9:30–33
S.9:30 · ʿUzayr et al-Masīḥ, « fils d’Allaah »
S.9:30
وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ۖ ذَٰلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ ۖ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۚ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ
Wa-qālati l-yahūdu ʿuzayrun ibnu llāhi wa-qālati n-naṣārā l-masīḥu bnu llāhi — dhālika qawluhum bi-afwāhihim — yuḍāhiʾūna qawla lladhīna kafarū min qablu — qātalahumu llāhu — annā yuʾfakūn
Les Juifs ont dit : « ʿUzayr est fils d’Allaah » ; et les Chrétiens ont dit : « al-Masīḥ est fils d’Allaah. » Telle est leur parole, dans leurs bouches — ils font écho à la parole de ceux qui ont commis le kufr auparavant. Qu’Allaah les anéantisse ! Comment sont-ils détournés [de la vérité] ?
Notes lexicales
- ʿuzayrun ibnu llāh
- *ʿUzayr* : nom propre, figure identifiée dans la tradition juive à Esdras (Ezra). Dit : le texte rapporte cette prétention comme tenue par « les Juifs » (sans quantificateur restrictif à cet endroit précis, à la différence d'autres versets qui emploient *min-hum*, « certains d'entre eux »). Non-dit : ce seul verset ne développe pas l'origine ni l'étendue historique de cette prétention — seule occurrence de ce nom dans le Coran ; aucune source extérieure n'est importée pour la compléter.
- al-masīḥu bnu llāh
- Note de cohérence intra-coranique. Prétention distincte de celle rejetée en S5:17 et S5:72 (« Allaah, c'est al-Masīḥ ») et en S4:171/S5:73 (« le troisième de trois ») : ici, non une identification d'Allaah à al-Masīḥ ni un compte à trois, mais une filiation (*ibn*, fils). Trois formulations distinctes d'une même famille de prétentions, qui ne sont pas fondues en une seule — le texte lui-même les distingue par leur formulation exacte à chaque occurrence.
- dhālika qawluhum bi-afwāhihim
- Dit : le texte qualifie cette parole de « parole dans leurs bouches » (*bi-afwāhihim*) — une expression qui apparaît aussi en S3:167 (*yaqūlūna bi-afwāhihim mā laysa fī qulūbihim*) pour signaler une parole prononcée sans assise, ici sans que ce seul verset ne précise si c'est l'absence de fondement textuel ou l'absence de conviction intérieure qui est visée — les deux nuances sont possibles pour cette expression.
- yuḍāhiʾūna qawla lladhīna kafarū min qabl
- racine *ḍ-h-ʾ* (ou *ḍ-h-y* selon les grammairiens) : ressembler à, faire écho à, reproduire le tour d'une parole antérieure — première occurrence. Non-dit : le texte ne nomme pas ici « ceux qui ont commis le kufr auparavant » dont la parole est ainsi reprise.
- qātalahumu llāh
- Point de méthode — une formule figée, non une description d'un combat. Racine *q-t-l*, forme III (*qātala*, combattre, s'opposer par les armes) — mais employée ici, comme l'atteste l'usage classique de cette formule précise (*Lisān al-ʿArab*), en tour figé d'imprécation et de blâme (« qu'Allaah les anéantisse ! »), et non comme l'affirmation d'un combat physique mené par Allaah. Ce Bloc retient ce sens idiomatique — une formule de rejet le plus ferme, non une action décrite au sens propre du verbe — par refus de toute lecture qui prêterait à Allaah une action de nature humaine ou animale au sens littéral d'un combat corps à corps.
S.9:31 · Les aḥbār et ruhbān pris comme arbāb
S.9:31
اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ
Ittakhadhū aḥbārahum wa-ruhbānahum arbāban min dūni llāhi wa-l-masīḥa bna maryama wa-mā umirū illā li-yaʿbudū ilāhan wāḥidan — lā ilāha illā huwa — subḥānahu ʿammā yushrikūn
Ils ont pris leurs aḥbār et leurs ruhbān comme arbāb en dehors d’Allaah, et al-Masīḥ fils de Maryam — alors qu’il ne leur avait été commandé que d’adorer un ilāh unique. Il n’y a d’ilāh que Lui. Gloire à Lui : Il est exempt de ce qu’ils Lui associent (yushrikūn).
Notes lexicales
- aḥbārahum wa-ruhbānahum arbāban
- *aḥbār*, pluriel de *ḥibr* : racine *ḥ-b-r*, la trace, l'empreinte laissée — celui dont la parole fait autorité normative, l'interprète-législateur suivi. *Ruhbān*, pluriel de *rāhib* : racine *r-h-b*, la crainte révérencielle — celui dont l'autorité tient à sa réputation de dévotion. *Arbāb*, pluriel de *rabb*, employé ici au pluriel pour des humains, dans un sens dérivé : celui à qui l'on obéit sans réserve. Note de cohérence intra-coranique. Ce verset, avec sa suite immédiate (l'unicité de l'*ilāh*), se rapproche de S42:21, S16:116 et S6:121 : « prendre pour *arbāb* » y est identifié, non à une prosternation physique devant ces figures, mais à l'obéissance rendue à leur déclaration du *ḥalāl* et du *ḥarām* sans que le texte n'en ait donné l'autorisation — une législation normative suivie comme si elle venait d'Allaah. Voir les études Ḥalāl et Ḥarām dans le Coran et Le Nabī n'est pas législateur. Dit : ce verset associe cette prise pour *arbāb* à la mention d'al-Masīḥ fils de Maryam dans la même phrase, sans reprendre ici la formule de filiation du verset précédent — le lien exact entre les deux mentions (une seule prétention ou deux prétentions juxtaposées) n'est pas précisé davantage par ce seul verset.
- wa-mā umirū illā li-yaʿbudū ilāhan wāḥidan
- Dit : le texte pose ici, par contraste direct, ce qui leur avait été commandé — l'adoration exclusive d'un *ilāh* unique — comme la norme dont ce qui précède constitue l'écart.
- subḥānahu ʿammā yushrikūn
- *subḥāna* : formule récurrente depuis S2, qui dit l'éloignement de ce qui ne convient pas à Allaah. Rendue ici par « Il est exempt de ce qu'ils Lui associent », sans image de hauteur ni de lieu. Conclut ici, comme en S5:72, le rejet d'une prétention rapportée.
S.9:32 · Vouloir éteindre la lumière d’Allaah
S.9:32
يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ
Yurīdūna an yuṭfiʾū nūra llāhi bi-afwāhihim wa-yaʾbā llāhu illā an yutimma nūrahu wa-law kariha l-kāfirūn
Ils veulent éteindre la lumière (nūr) d’Allaah avec leurs bouches, et Allaah refuse tout, sinon de porter Sa lumière à son plein achèvement — même si cela déplaît aux kāfirūn.
Notes lexicales
- nūra llāh
- racine *n-w-r* : la clarté qui rend visible. Point de méthode. *Nūr* est ici associé à Allaah par annexion (*iḍāfa*, « lumière d'Allaah »), non employé comme un nom ou une qualification prêtée directement à Sa personne. Dit : dans le mouvement de ce verset — des bouches qui cherchent à l'éteindre, un achèvement qu'Allaah entend porter à son terme — ce *nūr* désigne ce qui rend clair et manifeste ce qu'Allaah fait connaître, non une propriété physique ou sensorielle de Sa personne. Ce Bloc ne développe pas davantage la nature de ce *nūr*, au-delà de ce que ce seul verset et son contexte immédiat permettent d'en dire.
- yuṭfiʾū ... bi-afwāhihim
- racine *ṭ-f-ʾ* : éteindre un feu ou une lumière — première occurrence. Dit : l'image posée est celle d'un souffle (la bouche) insuffisant face à ce qu'il prétend éteindre — le texte construit ainsi, par l'image elle-même, la disproportion entre l'entreprise et son objet.
- yaʾbā llāhu illā an yutimma nūrahu
- *abā*, racine *ʾ-b-y* : refuser, se refuser à autre chose que ce qui est nommé. *Yutimma*, racine *t-m-m* (voir S9:4) : porter à son plein achèvement.
S.9:33 · Le rasūl envoyé pour faire prévaloir le dīn du ḥaqq
S.9:33
هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ
Huwa lladhī arsala rasūlahu bi-l-hudā wa-dīni l-ḥaqqi li-yuẓhirahu ʿalā d-dīni kullihi wa-law kariha l-mushrikūn
C’est Ce qui a envoyé Son rasūl avec la guidance (hudā) et le dīn du ḥaqq, pour le faire prévaloir sur le dīn tout entier — même si cela déplaît aux mushrikūn.
Notes lexicales
- li-yuẓhirahu ʿalā d-dīni kullihi
- racine *ẓ-h-r*, forme IV (*aẓhara* : faire apparaître, faire prévaloir) — distincte de la forme III (*ẓāhara*, prêter appui) en S9:4 et de la forme I (*ẓahara*, apparaître). Dit : le texte pose ici une finalité (« pour le faire prévaloir ») rattachée à l'envoi du *rasūl* avec le *hudā* et le *dīn* du *ḥaqq* — formule reprise de S8:39 (voir ce verset), avec l'ajout de *kulluhu*.
Le kanz, et le châtiment de ce qui est thésaurisé · S9:34–35
S.9:34 · Les aḥbār et ruhbān qui mangent les biens à tort — le kanz
S.9:34
۞ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۗ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
Yā ayyuhā lladhīna āmanū inna kathīran mina l-aḥbāri wa-r-ruhbāni la-yaʾkulūna amwāla n-nāsi bi-l-bāṭili wa-yaṣuddūna ʿan sabīli llāhi — wa-lladhīna yaknizūna dh-dhahaba wa-l-fiḍḍata wa-lā yunfiqūnahā fī sabīli llāhi fa-bashshirhum bi-ʿadhābin alīm
Ô vous qui avez cru, nombre d’aḥbār et de ruhbān mangent, assurément, les biens des gens à tort (bi-l-bāṭil), et détournent du sabīl d’Allaah. Et ceux qui thésaurisent (yaknizūna) l’or et l’argent, et ne les dépensent pas sur le sabīl d’Allaah — annonce-leur un châtiment douloureux.
Notes lexicales
- inna kathīran mina l-aḥbāri wa-r-ruhbān
- Dit : le texte restreint explicitement ce reproche à « nombre » (*kathīran min*, partitif) d'*aḥbār* et de *ruhbān* — non à leur totalité, précision de portée que le texte pose lui-même dès l'ouverture du verset.
- yaʾkulūna amwāla n-nāsi bi-l-bāṭil
- formule présente en S2:188 et S4:29 : *bāṭil* (racine *b-ṭ-l*), ce qui est sans fondement, sans droit.
- yaknizūna dh-dhahaba wa-l-fiḍḍa
- racine *k-n-z* : accumuler et enfouir un bien, le soustraire à la circulation — même racine que *kanz* (trésor enfoui, en un sens neutre et concret en S18:82). Point de méthode. Dit : le texte associe explicitement ici deux conditions cumulatives (*wa-lā yunfiqūnahā fī sabīli llāh*, « et ne les dépensent pas sur le *sabīl* d'Allaah ») — ce n'est donc pas la possession de l'or et de l'argent qui est visée en elle-même, mais leur rétention hors de toute dépense sur le *sabīl* d'Allaah. Non-dit : ce seul verset ne fixe ni seuil ni proportion à partir desquels une possession deviendrait *kanz* au sens condamné ici — voir, sur ce point, l'étude La simplicité de la Zakāt, qui traite S9:60 (ci-dessous) sans y trouver davantage de taux chiffré.
S.9:35 · Le jour où cela sera chauffé dans le Feu
S.9:35
يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ ۖ هَٰذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ
Yawma yuḥmā ʿalayhā fī nāri jahannama fa-tukwā bihā jibāhuhum wa-junūbuhum wa-ẓuhūruhum — hādhā mā kanaztum li-anfusikum fa-dhūqū mā kuntum taknizūn
Le jour où cela sera chauffé dans le feu de Jahannam, et qu’en seront marqués (tukwā) leurs fronts, leurs flancs et leurs dos : « Voici ce que vous thésaurisiez pour vous-mêmes — goûtez donc ce que vous thésaurisiez. »
Notes lexicales
- tukwā bihā jibāhuhum wa-junūbuhum wa-ẓuhūruhum
- racine *k-w-y* : marquer au fer, cautériser — première occurrence. Dit : le texte fait ici correspondre exactement l'instrument du châtiment (ce qui a été thésaurisé) à la partie du corps marquée, en trois lieux nommés (front, flancs, dos) — une correspondance que le texte pose sans en détailler la portée au-delà de l'image elle-même.
Les douze mois, et le nasīʾ · S9:36–37
S.9:36 · Les douze mois, dont quatre sacrés
S.9:36
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ ۚ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ
Inna ʿiddata sh-shuhūri ʿinda llāhi thnā ʿashara shahran fī kitābi llāhi yawma khalaqa s-samāwāti wa-l-arḍa minhā arbaʿatun ḥurumun — dhālika d-dīnu l-qayyimu — fa-lā taẓlimū fīhinna anfusakum — wa-qātilū l-mushrikīna kāffatan kamā yuqātilūnakum kāffatan — wa-ʿlamū anna llāha maʿa l-muttaqīn
Le compte des mois, auprès d’Allaah, est de douze mois — dans le Kitāb d’Allaah, depuis le jour où Il a créé les cieux et la terre — dont quatre sont sacrés (ḥurum). Voilà le dīn droit (al-qayyim). Ne vous faites donc pas de tort, en ces mois, à vous-mêmes. Et combattez les mushrikūn tous ensemble, comme ils vous combattent tous ensemble. Sachez qu’Allaah est avec les muttaqīn.
Notes lexicales
- ithnā ʿashara shahran ... minhā arbaʿatun ḥurum
- Dit : le texte fixe ici le nombre total des mois (douze) et, parmi eux, le nombre des mois sacrés (quatre), sans les nommer un à un dans ce seul verset. Non-dit : l'identification nominative de ces quatre mois n'est pas donnée par ce verset — voir les études Le calendrier lunaire pur face au Coran et Le Calendrier Islamique — État des lieux.
- dhālika d-dīnu l-qayyim
- racine *q-w-m* (voir S9:7–8 : *fa-staqīmū*) : ce qui se tient droit, sans écart. Dit : le texte qualifie ce compte de mois lui-même — non une autre disposition — de « *dīn* droit », c'est-à-dire d'ordre stable et sans écart.
- fa-lā taẓlimū fīhinna anfusakum
- racine *ẓ-l-m* : placer une chose hors de sa juste place. Dit : l'interdit posé ici vise un tort que l'on se ferait à soi-même « en ces mois » (*fīhinna*) — le texte ne détaille pas davantage, dans ce seul verset, la nature exacte de ce tort au-delà du fait qu'il se rapporte au respect du compte des mois qui vient d'être posé.
- qātilū l-mushrikīna kāffatan kamā yuqātilūnakum kāffatan
- racine *k-f-f*, ici à l'accusatif adverbial (*kāffatan*, « tous ensemble, dans leur totalité ») : même mot qu'en S2:208 (*udkhulū fi s-silmi kāffatan*) en un autre sens. Dit : le texte pose ici une réciprocité explicite de portée (« comme ils vous combattent tous ensemble ») — le second terme de la comparaison mesure et borne le premier.
- maʿa l-muttaqīn
- *maʿa* (« avec ») dit ici l'accompagnement par le soutien, non la proximité d'un lieu.
S.9:37 · Le nasīʾ, surplus dans le kufr
Note de méthode — le nasīʾ, un report frauduleux nommément condamné. Dit : ce verset qualifie an-nasīʾ (le report, l’ajournement d’un mois sacré) de « surplus dans le kufr » (ziyādatun fi l-kufr), et en décrit le mécanisme précis : déclarer un mois licite une année, interdit une autre, pour faire correspondre artificiellement (li-yuwāṭiʾū) le nombre de mois qu’Allaah a rendus sacrés — une manipulation du compte, non son abolition déclarée. Non-dit : ce seul verset ne statue pas explicitement sur la question plus large d’un calendrier luni-solaire régulier au-delà de ce mécanisme de report frauduleux qu’il condamne nommément — voir, sur ce point, les études sur le calendrier : Le calendrier lunaire pur face au Coran et Le Calendrier Islamique — État des lieux.
S.9:37
إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ ۖ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ ۚ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
Innamā n-nasīʾu ziyādatun fi l-kufri — yuḍallu bihi lladhīna kafarū yuḥillūnahu ʿāman wa-yuḥarrimūnahu ʿāman li-yuwāṭiʾū ʿiddata mā ḥarrama llāhu fa-yuḥillū mā ḥarrama llāhu — zuyyina lahum sūʾu aʿmālihim — wa-llāhu lā yahdi l-qawma l-kāfirīn
Le nasīʾ n’est qu’un surplus dans le kufr, par lequel sont égarés ceux qui commettent le kufr : ils le déclarent licite une année et interdit une autre, pour faire correspondre le compte de ce qu’Allaah a déclaré sacré, et ainsi rendre licite ce qu’Allaah a déclaré interdit. Le mal de leurs actes leur a été enjolivé (zuyyina). Allaah ne guide pas le peuple des kāfirūn.
Notes lexicales
- an-nasīʾu
- racine *n-s-ʾ* : reporter, différer, ajourner — désigne ici, comme le précise la suite du verset, un report opéré sur le calendrier des mois sacrés eux-mêmes.
- li-yuwāṭiʾū ʿiddata mā ḥarrama llāh
- racine *w-ṭ-ʾ*, forme III (*wāṭaʾa* : faire coïncider deux choses, les ajuster l'une à l'autre) — première occurrence. Dit : le texte révèle ainsi la motivation précise de la manipulation — non un abandon déclaré du compte sacré, mais un ajustement de façade destiné à le faire correspondre en apparence, tout en le vidant de sa substance.
- zuyyina lahum sūʾu aʿmālihim
- racine *z-y-n* (voir S3:14, S6:43 : « enjoliver, rendre séduisant aux yeux de quelqu'un ») — ici à la forme passive, sans agent nommé dans le texte à cet endroit précis. Non-dit : ce seul verset ne précise pas l'agent de cet enjolivement.
L’exhortation pressante au jihād · S9:38–42
S.9:38–39 · Alourdis vers la terre — la menace du remplacement
S.9:38–39
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ ۚ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ ۚ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
Yā ayyuhā lladhīna āmanū mā lakum idhā qīla lakumu nfirū fī sabīli llāhi thāqaltum ila l-arḍi — a-raḍītum bi-l-ḥayāti d-dunyā mina l-ākhirati — fa-mā matāʿu l-ḥayāti d-dunyā fi l-ākhirati illā qalīlun — illā tanfirū yuʿadhdhibkum ʿadhāban alīman wa-yastabdil qawman ghayrakum wa-lā taḍurrūhu shayʾan — wa-llāhu ʿalā kulli shayʾin qadīr
Ô vous qui avez cru, qu’avez-vous, quand il vous est dit « partez sur le sabīl d’Allaah », à vous alourdir vers la terre ? Vous satisfaites-vous de la vie de ce bas monde plutôt que de l’Ākhira ? La jouissance de la vie de ce bas monde, face à l’Ākhira, n’est que peu de chose. Si vous ne partez pas, Il vous châtiera d’un châtiment douloureux, et fera venir à votre place un autre peuple que vous — et vous ne Lui nuirez en rien. Allaah, sur toute chose, est Qadīr.
Notes lexicales
- nfirū fī sabīli llāh / thāqaltum ila l-arḍ
- racine *n-f-r* : se mettre en marche, partir en expédition — reprise à plusieurs reprises dans la suite de ce Bloc. *Thāqaltum*, racine *th-q-l*, forme VI (réciproque/réflexive) : se faire lourd, s'appesantir. Dit : le texte associe explicitement cet alourdissement à une préférence donnée à la vie d'ici-bas sur l'Ākhira, sans détailler davantage, dans ce seul verset, la cause concrète de cette préférence.
- yastabdil qawman ghayrakum
- racine *b-d-l*, forme X : demander/opérer un remplacement. Dit : le texte pose cette menace de remplacement comme conséquence conditionnelle du refus de partir, immédiatement suivie d'une clause qui en écarte toute atteinte portée à Allaah Lui-même (« vous ne Lui nuirez en rien ») — une précision qui referme le verset sur l'absence de toute conséquence pour Allaah dans cette affaire.
S.9:40 · Le secours déjà accordé — thāniya thnayni, la sakīna
S.9:40
إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
Illā tanṣurūhu fa-qad naṣarahu llāhu idh akhrajahu lladhīna kafarū thāniya thnayni idh humā fi l-ghāri idh yaqūlu li-ṣāḥibihi lā taḥzan inna llāha maʿanā — fa-anzala llāhu sakīnatahu ʿalayhi wa-ayyadahu bi-junūdin lam tarawhā wa-jaʿala kalimata lladhīna kafarū s-suflā — wa-kalimatu llāhi hiya l-ʿulyā — wa-llāhu ʿazīzun ḥakīm
Si vous ne lui portez pas secours, Allaah l’a déjà secouru, quand ceux qui commettaient le kufr l’ont fait sortir, lui, le second de deux, tous deux dans la grotte, quand il disait à son compagnon : « Ne t’afflige pas, Allaah est avec nous. » Allaah fit alors descendre Sa sakīna sur lui, le renforça de junūd que vous ne voyiez pas, et fit de la parole de ceux qui commettaient le kufr la plus basse — tandis que la parole d’Allaah, elle, l’emporte. Allaah est, assurément, ʿAzīz, Ḥakīm.
Notes lexicales
- thāniya thnayni ... li-ṣāḥibihi
- Dit : le texte désigne le *rasūl* comme « le second de deux », et rapporte sa parole à « son compagnon » (*ṣāḥibihi*), sans nommer ce dernier. Non-dit : l'identité de ce compagnon n'est donnée par aucun terme de ce seul verset — aucun nom relevant de la *sīra* n'est importé ici (voir de même S9:25 sur Ḥunayn).
- sakīnatahu ... junūdin lam tarawhā
- même vocabulaire, à l'identique, que S9:26 : voir la note posée à cet endroit sur *sakīna* et sur les *junūd* non identifiés nommément aux *malāʾika*.
- kalimata lladhīna kafarū s-suflā / wa-kalimatu llāhi hiya l-ʿulyā
- Point de méthode — al-ʿulyā, la prévalence d'une parole, non une position spatiale d'Allaah. Racine *ʿ-l-w*. Dit : le sujet grammatical de *al-ʿulyā* ici n'est pas Allaah Lui-même, mais *kalimatu llāh* — « la parole d'Allaah » — mise en contraste avec *kalimatu lladhīna kafarū* (« la parole de ceux qui commettent le *kufr* »), qualifiée quant à elle de *suflā* (la plus basse). Le couple *suflā/ʿulyā* décrit ici un rapport de prévalence entre deux paroles, non une position dans l'espace : ce Bloc retient donc « l'emporte » plutôt que « la plus haute », pour porter le sens de prévalence sans reconduire la connotation de lieu qu'il faut écarter dès qu'il s'agit d'Allaah Lui-même. *Suflā* est rendu par « la plus basse » au sens de « la moins considérée », puisqu'il s'agit ici d'une parole humaine.
S.9:41–42 · Partez, légers ou lourds — le serment des retardataires
S.9:41–42
انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَٰكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ ۚ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ
Infirū khifāfan wa-thiqālan wa-jāhidū bi-amwālikum wa-anfusikum fī sabīli llāhi — dhālikum khayrun lakum in kuntum taʿlamūn — law kāna ʿaraḍan qarīban wa-safaran qāṣidan la-ttabaʿūka wa-lākin buʿidat ʿalayhimu sh-shuqqatu — wa-sa-yaḥlifūna billāhi lawi staṭaʿnā la-kharajnā maʿakum yuhlikūna anfusahum wa-llāhu yaʿlamu innahum la-kādhibūn
Partez, légers ou lourds, et luttez (jāhidū) par vos biens et vous-mêmes sur le sabīl d’Allaah — cela est meilleur pour vous, si seulement vous saviez. Si cela avait été un gain proche et un voyage sans détour, ils t’auraient suivi ; mais la distance leur a paru longue. Ils jureront par Allaah : « Si nous avions pu, nous serions sortis avec vous » — ils se perdent eux-mêmes ; Allaah sait qu’ils sont, assurément, menteurs.
Notes lexicales
- infirū khifāfan wa-thiqālan
- même racine *n-f-r* qu'en S9:38 (ce Bloc). Dit : le texte ne pose ici aucune condition restrictive (âge, charge, aisance) — l'ordre est formulé dans les deux états opposés (léger, lourd) réunis, sans que le texte ne détaille davantage à qui, concrètement, l'un ou l'autre état s'applique.
- ʿaraḍan qarīban wa-safaran qāṣidan / buʿidat ʿalayhimu sh-shuqqa
- *ʿaraḍ*, racine *ʿ-r-ḍ* : un gain immédiat et proche. *Qāṣid*, racine *q-ṣ-d* : direct, sans détour. *Shuqqa*, racine *sh-q-q* : la distance qui fend, qui coûte à parcourir — première occurrence. Dit : le texte attribue explicitement le refus, non à une incapacité matérielle qu'il nommerait, mais à la seule perception de la distance comme excessive (*buʿidat ʿalayhim*, littéralement « elle leur a paru lointaine »).
Le pardon accordé au nabī, et le vrai critère · S9:43–45
S.9:43 · Le pardon accordé au nabī
S.9:43
عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ
ʿAfā llāhu ʿanka lima adhinta lahum ḥattā yatabayyana laka lladhīna ṣadaqū wa-taʿlama l-kādhibīn
Allaah a effacé pour toi (ʿafā) — pourquoi leur as-tu donné permission avant que ne te soit devenu clair qui, parmi eux, disait vrai, et que tu saches qui étaient les menteurs ?
Notes lexicales
- ʿafā llāhu ʿanka
- racine *ʿ-f-w* (voir aussi S7:199) : effacer, passer outre une chose. Point de méthode. Dit : le texte adresse ce constat au *nabī* à propos d'une permission qu'il a accordée avant d'avoir distingué les véridiques des menteurs — une question rhétorique de reproche léger (*lima*, « pourquoi »), non l'énoncé d'un interdit enfreint nommément désigné comme *dhanb* (faute) dans ce seul verset. Non-dit : ce verset ne précise ni la nature exacte de la permission accordée, ni à qui elle l'a été — matière développée dans les versets qui suivent immédiatement (S9:44–45, ci-dessous).
S.9:44–45 · Qui demande dispense, et qui ne la demande pas
S.9:44–45
لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ
Lā yastaʾdhinuka lladhīna yuʾminūna billāhi wa-l-yawmi l-ākhiri an yujāhidū bi-amwālihim wa-anfusihim — wa-llāhu ʿalīmun bi-l-muttaqīn — innamā yastaʾdhinuka lladhīna lā yuʾminūna billāhi wa-l-yawmi l-ākhiri wa-rtābat qulūbuhum fa-hum fī raybihim yataraddadūn
Ceux qui croient en Allaah et au Jour Dernier ne te demandent pas dispense de lutter par leurs biens et eux-mêmes. Allaah connaît parfaitement les muttaqīn. Ne te demandent dispense que ceux qui ne croient pas en Allaah ni au Jour Dernier, et dont les cœurs sont saisis du doute (irtāba) — et les voilà, dans leur doute, qui hésitent (yataraddadūn).
Notes lexicales
- rtābat qulūbuhum ... yataraddadūn
- racine *r-y-b* (doute inquiet, voir S2:2) à la forme VIII (*irtāba*, être saisi du doute). *Taraddada*, racine *r-d-d*, forme V/VI (aller et venir sans se fixer) : hésiter, osciller — première occurrence. Dit : le texte pose ici la demande de dispense comme un signe corrélé (« ne demandent dispense que… ») à l'absence de foi et au doute qui habite le cœur — un critère, non une condamnation qui viserait quiconque hésiterait pour une autre raison que celle nommée ici.
Le trouble qu’ils auraient accru · S9:46–48
S.9:46 · Allaah a rejeté leur mise en marche
S.9:46
۞ وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَٰكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ
Wa-law arādū l-khurūja la-aʿaddū lahu ʿuddatan wa-lākin kariha llāhu nbiʿāthahum fa-thabbaṭahum wa-qīla qʿudū maʿa l-qāʿidīn
Et s’ils avaient voulu sortir, ils s’y seraient préparés — mais Allaah a rejeté (kariha) leur mise en marche (inbiʿāth), et Il les a retenus (thabbaṭa) : « Restez avec ceux qui restent. »
Notes lexicales
- kariha llāhu nbiʿāthahum
- racine *k-r-h* (voir S9:32/33 : « *wa-law kariha* ») : un rejet, une non-approbation, jamais rendu par un terme d'émotion humaine attribué à Allaah — comme pour *ghaḍab* et *sakhaṭ* (voir S5:80). C'est pourquoi la traduction retient « a rejeté » et non « a détesté ». *Inbiʿāth*, racine *b-ʿ-th*, forme VII : le fait de se mettre en marche, d'être envoyé.
- fa-thabbaṭahum
- racine *th-b-ṭ* : retenir, faire obstacle à un mouvement — première occurrence. Dit : le texte attribue ici explicitement à Allaah l'action de retenir ceux dont le départ n'était pas agréé — une affirmation posée sans détail sur son mécanisme, de la même famille de questions que celle du *qadar* (voir S8:17, S9:14).
S.9:47–48 · Le trouble qu’ils auraient accru
S.9:47–48
لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّىٰ جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ
Law kharajū fīkum mā zādūkum illā khabālan wa-la-awḍaʿū khilālakum yabghūnakumu l-fitnata wa-fīkum sammāʿūna lahum — wa-llāhu ʿalīmun bi-ẓ-ẓālimīn — la-qadi btaghawu l-fitnata min qablu wa-qallabū laka l-umūra ḥattā jāʾa l-ḥaqqu wa-ẓahara amru llāhi wa-hum kārihūn
S’ils étaient sortis parmi vous, ils n’auraient fait qu’accroître pour vous le trouble (khabāl), et se seraient précipités au milieu de vous, cherchant à vous jeter dans la fitna — et il y a, parmi vous, des gens à leur écoute. Allaah connaît parfaitement les ẓālimūn. Ils ont déjà, auparavant, cherché la fitna, et retourné les affaires contre toi, jusqu’à ce que vienne le ḥaqq et qu’apparaisse (ẓahara) l’ordre d’Allaah — alors même que cela leur déplaisait.
Notes lexicales
- khabālan
- racine *kh-b-l* : le trouble, le désordre qui corrompt de l'intérieur — première occurrence.
- yabghūnakumu l-fitnata
- racine *b-gh-y* (chercher, poursuivre avec intention) et *fitna* (l'épreuve qui éprouve et divise). Dit : le texte pose ici une intention explicite (« cherchant à vous jeter dans la *fitna* »), non un effet secondaire non voulu.
- wa-ẓahara amru llāh
- même racine *ẓ-h-r* qu'en S9:33 (ce Bloc), ici à la forme I (apparaître) et non à la forme IV (faire prévaloir) — deux formes de la même racine, employées dans ce seul Bloc à quelques versets d'intervalle, distinguées sans être confondues.
La fitna déjà tombée, et l’abandon à ce qu’Allaah a écrit · S9:49–52
S.9:49–50 · La fitna déjà tombée, le bien et le malheur
S.9:49–50
وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي ۚ أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا ۗ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ ۖ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ
Wa-minhum man yaqūlu adhan lī wa-lā taftinnī — a-lā fi l-fitnati saqaṭū — wa-inna jahannama la-muḥīṭatun bi-l-kāfirīn — in tuṣibka ḥasanatun tasuʾhum wa-in tuṣibka muṣībatun yaqūlū qad akhadhnā amranā min qablu wa-yatawallaw wa-hum fariḥūn
Et parmi eux, il en est qui dit : « Donne-moi permission, et ne me mets pas à l’épreuve (lā taftinnī). » — N’est-ce pas dans la fitna qu’ils sont déjà tombés (saqaṭū) ? Jahannam, assurément, encercle (muḥīṭa) les kāfirūn. Qu’un bien te touche, cela les afflige ; qu’un malheur te touche, ils disent : « Nous avions déjà pris nos précautions » — et ils se détournent, tout joyeux (fariḥūn).
Notes lexicales
- a-lā fi l-fitnati saqaṭū
- racine *s-q-ṭ* : tomber — première occurrence. Point de méthode. Dit : le texte retourne ici l'argument même de celui qui prétend demander dispense « pour ne pas être mis à l'épreuve » — une ironie textuelle qui constate que la demande elle-même, et non son refus, constitue déjà une chute dans la *fitna*.
- jahannama la-muḥīṭatun bi-l-kāfirīn
- racine *ḥ-w-ṭ* (encercler, entourer entièrement), comme dans *aḥāṭa*. Dit : le texte pose cet encerclement comme un fait déjà accompli au présent de l'énonciation, non une menace future seulement.
S.9:51–52 · Rien ne nous touche que ce qu’Allaah a écrit
S.9:51–52
قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ ۖ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا ۖ فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ
Qul lan yuṣībanā illā mā kataba llāhu lanā huwa mawlānā — wa-ʿalā llāhi fa-l-yatawakkali l-muʾminūn — qul hal tarabbaṣūna binā illā iḥdā l-ḥusnayayni — wa-naḥnu natarabbaṣu bikum an yuṣībakumu llāhu bi-ʿadhābin min ʿindihi aw bi-aydīnā — fa-tarabbaṣū innā maʿakum mutarabbiṣūn
Dis : « Rien ne nous touchera, sinon ce qu’Allaah a écrit (kataba) pour nous. C’est Lui notre mawlā. » — Sur Allaah, que s’appuient (fa-l-yatawakkal) les muʾminūn. Dis : « Attendez-vous pour nous autre chose que l’une des deux plus belles choses (iḥdā l-ḥusnayayni) ? Nous, nous attendons pour vous qu’Allaah vous touche d’un châtiment venant de Lui, ou par nos mains. Attendez donc — nous attendons, nous aussi, avec vous. »
Notes lexicales
- mā kataba llāhu lanā
- racine *k-t-b* (écrire, consigner) — voir *kutiba ʿalaykum* en S2:183, au sens voisin de prescription. Dit : le texte fait reposer ici l'ensemble de ce qui peut atteindre les *muʾminūn* sur ce qu'Allaah a consigné, sans que ce seul verset ne détaille le mécanisme de cette consignation — même famille de questions que celle du *qadar* (voir S9:14/46).
- iḥdā l-ḥusnayayni
- racine *ḥ-s-n* au duel (*ḥusnayayni*, « les deux plus belles [issues] ») : première occurrence. Non-dit : ce seul verset ne nomme pas explicitement ces deux issues — le contexte immédiat (l'attente d'un châtiment ou d'une victoire par les mains des *muʾminūn*, dans la seconde moitié du même verset) permet de les situer, sans que le texte ne les désigne l'une et l'autre par un terme propre à cet endroit.
Les dépenses jamais acceptées, et la peur qui les habite · S9:53–57
S.9:53–54 · Les dépenses jamais acceptées
S.9:53–54
قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ ۖ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَىٰ وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ
Qul anfiqū ṭawʿan aw karhan lan yutaqabbala minkum — innakum kuntum qawman fāsiqīn — wa-mā manaʿahum an tuqbala minhum nafaqātuhum illā annahum kafarū billāhi wa-bi-rasūlihi wa-lā yaʾtūna ṣ-ṣalāta illā wa-hum kusālā wa-lā yunfiqūna illā wa-hum kārihūn
Dis : « Dépensez de bon gré ou à contrecœur, cela ne sera jamais accepté de vous — vous êtes, assurément, des fāsiqūn. » Et rien n’a empêché que leurs dépenses soient acceptées d’eux, sinon qu’ils ont commis le kufr envers Allaah et envers Son rasūl, qu’ils ne viennent à la ṣalāt qu’avec paresse (kusālā), et qu’ils ne dépensent qu’à contrecœur (kārihūn).
Notes lexicales
- wa-mā manaʿahum ... illā annahum kafarū
- Dit : le texte pose ici une exclusive stricte (*mā ... illā*) — la seule cause nommée du refus d'acceptation est le *kufr* envers Allaah et Son *rasūl*, non la dépense elle-même ni son montant. Ce que la ṣalāt et la dépense révèlent (paresse, contrecœur) est donné comme signe accompagnant ce *kufr*, non comme cause distincte et supplémentaire.
- illā wa-hum kusālā / illā wa-hum kārihūn
- *kusālā*, racine *k-s-l* : la paresse, l'inertie — première occurrence. Même racine *k-r-h* qu'en S9:46/48 pour *kārihūn* : ici appliquée à un état humain (le contrecœur), distinct de son emploi en S9:46 pour ce qu'Allaah rejette — deux sujets différents pour une même racine, qui ne sont pas fondus.
S.9:55–57 · Biens, enfants, serment, et la peur qui les habite
S.9:55–57
فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَٰكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ
Fa-lā tuʿjibka amwāluhum wa-lā awlāduhum — innamā yurīdu llāhu li-yuʿadhdhibahum bihā fi l-ḥayāti d-dunyā wa-tazhaqa anfusuhum wa-hum kāfirūn — wa-yaḥlifūna billāhi innahum la-minkum wa-mā hum minkum wa-lākinnahum qawmun yafraqūn — law yajidūna maljaʾan aw maghārātin aw muddakhalan la-wallaw ilayhi wa-hum yajmaḥūn
Que ne t’émerveillent donc ni leurs biens ni leurs enfants — Allaah ne veut que les châtier par eux dans la vie de ce bas monde, et que leurs nafs périssent (tazhaqa) alors qu’ils sont kāfirūn. Ils jurent par Allaah qu’ils sont bien des vôtres — mais ils ne sont pas des vôtres ; ce sont des gens qui ont peur (yafraqūn). S’ils trouvaient un refuge, des grottes, ou une entrée où se faufiler, ils s’y précipiteraient en débandade (yajmaḥūn).
Notes lexicales
- fa-lā tuʿjibka amwāluhum wa-lā awlāduhum ... innamā yurīdu llāhu li-yuʿadhdhibahum bihā
- Note de cohérence intra-coranique. Structure et vocabulaire proches de S8:22/55 (sur les pires des bêtes auprès d'Allaah) et de la question du *qadar* (S8:17/24). Dit : le texte pose ici les biens et les enfants comme instruments d'un châtiment déjà en cours dans la vie d'ici-bas, non comme des signes de faveur qui appelleraient l'admiration — une même formule revient, à l'identique, plus loin dans cette sourate (S9:85, hors de ce Bloc).
- tazhaqa anfusuhum
- racine *z-h-q* : périr, s'éteindre — première occurrence.
- qawmun yafraqūn
- racine *f-r-q* (au sens de craindre, se séparer par peur) — première occurrence en ce sens précis, distincte de *farraqa* (séparer, diviser).
- maljaʾan aw maghārātin aw muddakhalan ... yajmaḥūn
- *maljaʾ*, racine *l-j-ʾ* : lieu de refuge. *Yajmaḥūn*, racine *j-m-ḥ* : se précipiter sans retenue, comme une monture emballée — première occurrence. Dit : le texte décrit ici une disposition intérieure (chercher à fuir dès qu'une occasion se présente), non un fait déjà survenu.
Le reproche sur les ṣadaqāt, et leurs huit catégories · S9:58–60
S.9:58–59 · Le reproche sur les ṣadaqāt — ḥasbunā llāh
S.9:58–59
وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ
Wa-minhum man yalmizuka fi ṣ-ṣadaqāti fa-in uʿṭū minhā raḍū wa-in lam yuʿṭaw minhā idhā hum yaskhaṭūn — wa-law annahum raḍū mā ātāhumu llāhu wa-rasūluhu wa-qālū ḥasbunā llāhu sa-yuʾtīnā llāhu min faḍlihi wa-rasūluhu innā ila llāhi rāghibūn
Et parmi eux, il en est qui te critique (yalmizuka) au sujet des ṣadaqāt : si on leur en donne, ils sont satisfaits ; si on ne leur en donne pas, les voilà qui manifestent le sakhaṭ. S’ils s’étaient satisfaits de ce qu’Allaah et Son rasūl leur avaient donné, et avaient dit : « Allaah nous suffit (ḥasbunā llāh), Allaah va nous donner de Sa faveur, et Son rasūl aussi — c’est vers Allaah que nous aspirons (rāghibūn) » [cela aurait été meilleur pour eux].
Notes lexicales
- yalmizuka
- racine *l-m-z* : critiquer à mi-mot, blâmer par sous-entendu — première occurrence.
- yaskhaṭūn
- même racine *s-kh-ṭ* qu'en S5:80, mais ici employée pour une réaction humaine — celle des retardataires eux-mêmes — non pour ce qu'Allaah manifesterait : le sujet du verbe n'est pas Allaah.
- ḥasbunā llāh ... innā ila llāhi rāghibūn
- *ḥasbunā llāh*, formule de S3:173, reprise en S8:62/64 : traduction reprise à l'identique. *Rāghibūn*, racine *r-gh-b* : l'aspiration, le désir tourné vers une chose.
S.9:60 · Les huit catégories des ṣadaqāt
Note de méthode — une liste fermée, sans condition de foi nommée. Dit : la particule innamā (restriction exclusive, « ne… que ») ferme la liste des bénéficiaires à huit catégories nommées, elles-mêmes closes par « farīḍatan mina llāh » (une obligation prescrite par Allaah). Plusieurs de ces catégories sont définies par un état matériel ou une fonction (al-fuqarāʾ, al-masākīn, les gestionnaires, la libération des personnes en servitude, les ghārimūn écrasés de dettes, le voyageur en rupture de ressources), sans qu’aucune condition de foi ne soit nommée par ce verset pour elles. Non-dit : ce verset ne fixe ni montant ni taux — voir, sur ce point, l’étude La simplicité de la Zakāt, dont la terminologie est reprise ici pour chacune des huit catégories.
S.9:60
۞ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
Innamā ṣ-ṣadaqātu li-l-fuqarāʾi wa-l-masākīni wa-l-ʿāmilīna ʿalayhā wa-l-muʾallafati qulūbuhum wa-fī r-riqābi wa-l-ghārimīna wa-fī sabīli llāhi wa-bni s-sabīli — farīḍatan mina llāhi — wa-llāhu ʿalīmun ḥakīm
Les ṣadaqāt ne sont destinées qu’aux fuqarāʾ, aux masākīn, à ceux qui en assurent la gestion, à ceux dont les cœurs sont en voie d’être rapprochés, à la libération des personnes en servitude (fi r-riqāb), aux ghārimūn écrasés de dettes, à ce qui est sur le sabīl d’Allaah, et au voyageur en rupture de ressources (ibn as-sabīl) — une obligation prescrite par Allaah (farīḍatan mina llāh). Allaah est, assurément, ʿAlīm, Ḥakīm.
Notes lexicales
- al-fuqarāʾi / al-masākīn
- *faqīr*, racine *f-q-r* (littéralement, la vertèbre brisée) : celui dont la situation matérielle est rompue. *Miskīn*, racine *s-k-n* (l'immobilité) : celui que le dénuement a immobilisé — deux états de besoin, distincts par degré ou par nature selon les lexicographes, que ce Bloc conserve translittérés faute d'équivalents français à la fois courts et fidèles à cette distinction.
- al-ʿāmilīna ʿalayhā
- racine *ʿ-m-l* : ceux qui agissent, qui gèrent concrètement — ici la collecte et la répartition des *ṣadaqāt* elles-mêmes.
- al-muʾallafati qulūbuhum
- racine *ʾ-l-f* : rapprocher, apprivoiser un cœur — première occurrence. Dit : le texte désigne ainsi des cœurs « en voie d'être rapprochés » (participe passif, un processus plutôt qu'un état déjà acquis), sans restreindre nommément cette catégorie aux seuls *muʾminūn*.
- fī r-riqāb
- racine *r-q-b* (la nuque) : désigne la personne tenue en servitude — l'usage de la préposition *fī* (« dans/pour ») indique une destination de la dépense (œuvrer à la libération), non la personne elle-même comme réceptrice directe. Voir aussi l'étude Le Coran et l'esclavage.
- al-ghārimīn
- racine *gh-r-m* : la dette qui écrase, la charge insurmontable — première occurrence.
- fī sabīli llāh
- formule récurrente (*sabīl Allaah*) : ici comme catégorie de destination des *ṣadaqāt*, sans que ce seul verset n'en précise l'étendue au-delà du terme lui-même.
- ibni s-sabīl
- littéralement « le fils du chemin » : le voyageur qui se trouve en rupture de ressources loin de chez lui — expression figée, conservée dans son image en note, rendue en français par sa fonction.
- farīḍatan mina llāh
- racine *f-r-ḍ* : ce qui est fixé, rendu obligatoire par une prescription. Dit : le texte referme la liste par cette qualification, sans y adjoindre de condition supplémentaire au-delà des huit catégories déjà nommées.