Objet de cette fiche
La fiche « Les noms des sourates — Origine et statut conventionnel » établit un constat : nulle part le texte coranique ne nomme lui-même ses sourates. Les 114 noms transmis par la tradition sont des repères mnémotechniques extrinsèques — un mot marquant, un thème, l’incipit, un personnage cité — sans portée révélée. Cette fiche pousse ce constat un cran plus loin : pour chaque sourate, le nom traditionnel est-il réellement cohérent avec le contenu général de la sourate, ou bien dérive-t-il d’un épisode marginal, d’une mention isolée, ou de lettres détachées (muqaṭṭaʿāt) qui ne portent aucune information de contenu ?
Précédent méthodologique. Ce travail prolonge un constat déjà posé dans ce projet à propos d’Al-Ikhlāṣ (S.112) : le mot ikhlāṣ n’apparaît nulle part dans le texte de cette sourate — le nom est entièrement extrinsèque. Ce projet propose à la place Aṣ-Ṣamad, mot réellement présent (112:2) et qui capture le cœur du contenu. C’est exactement ce critère — un mot ou une expression réellement présents dans le texte de la sourate elle-même, et structurants pour son contenu — qui est appliqué ci-dessous, systématiquement, aux 114 sourates.
Méthode et critère de jugement
Pour chaque sourate, la question posée est simple et unique : le nom traditionnel est-il structurant pour le contenu général de la sourate, ou seulement incidentel ?
Un nom est conservé lorsqu’il répond à l’un au moins de ces critères :
- il provient d’un serment d’ouverture qui structure toute la sourate (ex. Al-ʿAṣr, Al-ʿĀdiyāt) ;
- il provient d’un refrain répété ou d’un terme structurant l’ensemble du texte (ex. An-Nās, répété cinq fois) ;
- il désigne un sujet exclusif de la sourate, du début à la fin (ex. Al-Qadr, Al-Fīl) ;
- il correspond à un récit qui domine réellement la sourate, occupant l’essentiel de son espace (ex. Yūsuf, Maryam, Al-Kahf).
Un nom est marqué « à revoir » lorsqu’il provient :
- d’un épisode final ou incidental, minoritaire dans l’économie générale de la sourate (ex. Al-Māʾida, où l’épisode de la table n’occupe que 5:112–115 sur 120 āyāt) ;
- d’une mention isolée, parfois unique (ex. An-Naḥl, où l’abeille n’occupe que deux versets sur 128 ; Al-Aʿrāf, où al-aʿrāf n’apparaît qu’une fois) ;
- de lettres détachées (muqaṭṭaʿāt) sans contenu sémantique propre (Ṭā-Hā, Yā-Sīn, Ṣād, Qāf…).
Lorsqu’un nom est marqué « à revoir », un titre alternatif est proposé — toujours, dans la mesure du possible, à partir d’un mot ou d’une expression réellement présents dans le texte de la sourate, jamais d’une paraphrase extérieure.
Statut provisoire — à lire absolument. Les titres proposés ci-dessous pour les sourates non encore traduites intégralement sur ce site (S.5 et suivantes) reposent sur une connaissance générale du contenu de chaque sourate, non sur le travail verset par verset, racine par racine, qui est la méthode de ce projet pour toute traduction publiée. Ils sont donc explicitement provisoires et révisables : chaque titre sera reconsidéré, confirmé ou corrigé au moment où la sourate correspondante recevra son traitement complet sur ce site. Seuls les titres des sourates 1 à 4 — intégralement traduites ici — ont le statut de titres validés.
Sourates intégralement traduites — titres validés
Ces quatre titres résultent du travail complet, verset par verset, mené sur ce site. Ils ne sont pas provisoires au même titre que le reste de cette fiche — ils restent cependant, comme toute chose sur ce projet, révisables à la lumière du texte.
- Sourate 1 · S1:1–7 · Al-Ṭalab — La Requête (titre conventionnel : Al-Fātiḥa — L’Ouverture)
- Sourate 2 · S2:1–286 · Al-Ijāba — La Réponse (titre conventionnel : Al-Baqara — La Vache)
- Sourate 3 · S3:1–200 · Al-Tamḥīṣ, al-Tabyīn wa-l-Iʿtiṣām — Le tri par l’épreuve, la clarification et l’attachement ferme (titre conventionnel : Āl ʿImrān — La Famille de ʿImrān)
- Sourate 4 · S4:1–176 · Al-ʿAdl wa-l-Qisṭ — La justice et l’équité (titre conventionnel : An-Nisāʾ — Les Femmes)
Justification — Sourate 4. Le nom traditionnel An-Nisāʾ provient d’un thème réel mais partiel : les femmes ne sont l’objet direct que d’une partie des dispositions de la sourate (héritage, mariage, orphelines — S4:1–35 principalement). Le fil qui traverse l’ensemble des dix blocs de la sourate, du début à la fin, est celui de la justice : qisṭ dès l’ouverture des dispositions d’héritage et de mariage (S4:3), la restitution des dépôts et le jugement entre les gens « bi-l-ʿadl » (S4:58), l’appel à être « qawwāmīna bi-l-qisṭ » y compris contre soi-même (S4:135, le verset-sommet de ce fil), la justice envers les faibles (S4:127) et dans le témoignage (S4:129, S4:135), et l’exigence d’impartialité déjà relevée en S4:105–109 (Bloc VII). Les termes ʿadl et qisṭ reviennent structurellement à travers toute la sourate, du début (S4:3) jusqu’à ses derniers blocs (S4:135), ce qu’aucune autre notion ne fait à ce degré.
Passe préliminaire — Sourates 5 à 114
Rappel : les titres ci-dessous sont provisoires, établis sur une base de connaissance générale du contenu, non sur une traduction verset par verset. Ils seront confirmés ou révisés au fil de l’avancement du projet, sourate après sourate.
| N° | Nom traditionnel | Contenu général (bref) | Statut | Titre retenu par ce projet |
|---|---|---|---|---|
| S5 | Al-Māʾida — « la table servie » | achèvement du dīn (5:3), mīthāq, licite/illicite, rapports avec les Ahl al-Kitāb — l’épisode de la table (5:112–115) n’est qu’un épisode final | À revoir — non structurant | Al-Mīthāq — Le pacte |
| S6 | Al-Anʿām — « le bétail » | tawḥīd, réfutation du shirk, preuves par la création — les dispositions sur le bétail (6:136–145) sont un passage final, non le fil conducteur | À revoir — non structurant | At-Tawḥīd — L’unicité affirmée |
| S7 | Al-Aʿrāf — « les hauteurs [entre le Jardin et le Feu] » | récit d’Ādam, puis cycle des rusul (Nūḥ, Hūd, Ṣāliḥ, Lūṭ, Shuʿayb, Mūsā) rejetés par leurs peuples — le terme al-aʿrāf n’apparaît qu’une fois (7:46) | À revoir — non structurant | Sunnat ar-Rusul — La constance dans l’envoi des rusul |
| S8 | Al-Anfāl — « le butin » | la bataille de Badr domine largement le contenu — le butin n’est traité qu’en ouverture (8:1) avant que la sourate n’élargisse au combat, à la préparation, au pacte | À revoir — non structurant | Badr — La bataille de Badr |
| S9 | At-Tawba — « le repentir » | désaveu (barāʾa) envers les mushrikūn ayant rompu leur pacte, règles du combat, repentir de certains compagnons (9:102 et suiv.) — le repentir n’est qu’une partie du contenu | À revoir — non structurant | Al-Barāʾa — Le désaveu |
| S10 | Yūnus — « Jonas » | preuves du tawḥīd, patience des rusul face au rejet, authenticité de la révélation — Yūnus n’est mentionné qu’à la toute fin (10:98) | À revoir — non structurant | Al-Kitāb al-Ḥakīm — Le Livre empreint de sagesse |
| S11 | Hūd — « Hūd » | cycle de récits prophétiques (Nūḥ, Hūd, Ṣāliḥ, Ibrāhīm, Lūṭ, Shuʿayb, Mūsā) — Hūd n’y occupe pas une place plus centrale que les autres rusul cités | À revoir — non structurant | Al-Istiqāma — La droiture (11:112) |
| S12 | Yūsuf — « Joseph » | récit continu et unique de Yūsuf, occupant la quasi-totalité de la sourate — cas rare d’un seul récit suivi du début à la fin | Conservé — cohérent | Yūsuf |
| S13 | Ar-Raʿd — « le tonnerre » | signes cosmiques de la rubūbiyya (pluie, montagnes, semences, tonnerre comme un signe parmi d’autres), réalité de la révélation contestée | À revoir — non structurant | Al-Āyāt al-Kawniyya — Les signes cosmiques |
| S14 | Ibrāhīm — « Abraham » | opposition constante entre rusul et peuples, rôle du Livre comme sortie des ténèbres vers la lumière (14:1) — l’invocation d’Ibrāhīm (14:35–41) est un épisode, non le fil conducteur | À revoir — non structurant | Min aẓ-Ẓulumāt ilā n-Nūr — Des ténèbres vers la lumière (14:1) |
| S15 | Al-Ḥijr — « Al-Ḥijr [région de Thamūd] » | protection du Coran (15:9), récit d’Iblīs et Ādam, puis des peuples anéantis — le peuple d’al-Ḥijr n’est traité que brièvement (15:80–84) | À revoir — non structurant | Ḥifẓ adh-Dhikr — La préservation du rappel (15:9) |
| S16 | An-Naḥl — « l’abeille » | longue énumération des bienfaits (niʿam) d’Allaah — l’abeille n’occupe que deux versets (16:68–69) sur 128 | À revoir — non structurant | An-Niʿam — Les bienfaits |
| S17 | Al-Isrāʾ — « le voyage nocturne » | le voyage nocturne, mentionné au tout premier verset (17:1), encadre par son ouverture (subḥāna) toute la sourate, bien que le contenu s’élargisse ensuite à l’éthique et aux droits | Conservé — cohérent | Al-Isrāʾ |
| S18 | Al-Kahf — « la caverne » | quatre récits (les gens de la caverne, l’homme aux deux jardins, Mūsā et le compagnon savant, Dhū l-Qarnayn) — la caverne ouvre et structure la sourate | Conservé — cohérent | Al-Kahf |
| S19 | Maryam — « Marie » | récit de Maryam et de la naissance d’ʿĪsā en ouverture (19:16–40), puis Ibrāhīm, Mūsā, Idrīs — seule sourate nommée d’après une femme, point d’ancrage le plus développé | Conservé — cohérent | Maryam |
| S20 | Ṭā-Hā — « lettres séparées » | long développement du récit de Mūsā face à Firʿawn — les lettres d’ouverture ne portent aucun contenu descriptif | À revoir — non structurant | Qaṣaṣ Mūsā — Le récit de Mūsā |
| S21 | Al-Anbiyāʾ — « les nabiyyūn » | longue série de nabiyyūn effectivement présentés (Ibrāhīm, Lūṭ, Nūḥ, Dāwūd, Sulaymān, Ayyūb, Yūnus, Zakariyyā, Maryam/ʿĪsā) | Conservé — cohérent | Al-Anbiyāʾ |
| S22 | Al-Ḥajj — « le pèlerinage » | dispositions sur le ḥajj (22:26–37) occupant une part significative, aux côtés de l’eschatologie et du qitāl — le terme reste structurant | Conservé — cohérent | Al-Ḥajj |
| S23 | Al-Muʾminūn — « les croyants » | ouverture sur la réussite des croyants (qad aflaḥa l-muʾminūn) et l’énumération de leurs qualités, fil conducteur de la sourate | Conservé — cohérent | Al-Muʾminūn |
| S24 | An-Nūr — « la lumière » | verset de la lumière (24:35) au centre, entouré de lois sur l’accusation d’adultère, la pudeur, l’intimité domestique — le terme nūr reste unificateur (Allaah, guidance, révélation) | Conservé — cohérent | An-Nūr |
| S25 | Al-Furqān — « le critère de discernement » | terme central dès l’ouverture (25:1) et repris — critère de discernement, réfutation des mushrikūn, portrait des ʿibād ar-Raḥmān | Conservé — cohérent | Al-Furqān |
| S26 | Ash-Shuʿarāʾ — « les poètes » | cycle de récits prophétiques (Mūsā, Ibrāhīm, Nūḥ, Hūd, Ṣāliḥ, Lūṭ, Shuʿayb) — les poètes ne sont évoqués qu’à la toute fin (26:224–227) | À revoir — non structurant | Al-Mursalūn — Les envoyés |
| S27 | An-Naml — « la fourmi » | récit de Sulaymān et Bilqīs, le plus développé et distinctif de la sourate — la fourmi n’est qu’un épisode ponctuel (27:18–19) | À revoir — non structurant | Sulaymān wa-Bilqīs — Sulaymān et Bilqīs |
| S28 | Al-Qaṣaṣ — « les récits » | le récit de Mūsā domine très largement (28:3–46) ; le terme qaṣaṣ est lui-même employé à son sujet (28:25) | Conservé — cohérent | Al-Qaṣaṣ |
| S29 | Al-ʿAnkabūt — « l’araignée » | l’épreuve (fitna) de la foi, la patience, les exemples de peuples anéantis — l’araignée n’est qu’une comparaison ponctuelle (29:41) | À revoir — non structurant | Al-Fitna wa-ṣ-Ṣabr — L’épreuve et la patience |
| S30 | Ar-Rūm — « les Romains/Byzantins » | signes cosmiques, promesse d’Allaah — l’événement historique daté (30:2–4) structure l’ouverture mais non l’ensemble du contenu | À revoir — non structurant | Āyātu llāh fī l-Khalq — Les signes d’Allaah dans la création |
| S31 | Luqmān — « Luqmān » | conseils de Luqmān à son fils (31:12–19), brefs mais centraux et distinctifs dans le déroulement de la sourate | Conservé — cohérent | Luqmān |
| S32 | As-Sajda — « la prostration » | création, résurrection, comparaison entre le croyant et le pervers — la prostration n’est qu’un verset (32:15) sur 30 | À revoir — non structurant | Khalq al-Insān — La création de l’humain |
| S33 | Al-Aḥzāb — « les coalisés » | la bataille du Fossé (33:9–27) structure l’ouverture et le ton de mise à l’épreuve, avant que la sourate ne s’élargisse largement aux dispositions domestiques concernant les épouses du nabī | Conservé — cohérent | Al-Aḥzāb (cohérence partielle — l’épisode ne couvre pas l’ensemble du contenu) |
| S34 | Sabaʾ — « Sabaʾ [le royaume] » | réfutation des kāfirūn, jugement dernier, rôle de Sulaymān et Dāwūd — le royaume de Sabaʾ n’est qu’un épisode (34:15–19) | À revoir — non structurant | Ash-Shukr wa-l-Kufr — La reconnaissance et le rejet |
| S35 | Fāṭir — « Celui qui fait naître [la création] » | création, les anges comme messagers, signes — terme d’ouverture (35:1), également connue sous Al-Malāʾika | Conservé — cohérent | Fāṭir |
| S36 | Yā-Sīn — « lettres séparées » | avertissement, résurrection, récit des trois envoyés (36:13–29) — les lettres d’ouverture ne portent aucun contenu descriptif | À revoir — non structurant | Al-Indhār wa-l-Baʿth — L’avertissement et la résurrection |
| S37 | Aṣ-Ṣāffāt — « celles qui sont rangées en rangs » | tawḥīd, récits de rusul (Nūḥ, Ibrāhīm et le sacrifice, Mūsā, Hārūn, Ilyās, Lūṭ, Yūnus) — terme d’ouverture (37:1) structurant | Conservé — cohérent | Aṣ-Ṣāffāt |
| S38 | Ṣād — « lettre séparée » | récits de Dāwūd, Sulaymān, Ayyūb, opposition des mushrikūn de Quraysh — la lettre d’ouverture ne porte aucun contenu descriptif | À revoir — non structurant | Dāwūd wa-Sulaymān — Dāwūd et Sulaymān |
| S39 | Az-Zumar — « les groupes/cortèges » | tawḥīd, sincérité du dīn (ikhlāṣ, terme employé 39:2–3, 39:11, 39:14), désespoir et miséricorde — les « groupes » ne sont nommés qu’à la toute fin (39:71, 39:73) | À revoir — non structurant | Al-Ikhlāṣ fī d-Dīn — La sincérité dans le dīn |
| S40 | Ghāfir — « Celui qui pardonne » | récit de Mūsā et Firʿawn, dont l’épisode de l’homme croyant de la famille de Firʿawn (40:28, d’où le nom alternatif Al-Muʾmin) — Ghāfir vient d’un nom cité en ouverture (40:3), plus central | Conservé — cohérent | Ghāfir (plutôt que sa variante Al-Muʾmin) |
| S41 | Fuṣṣilat — « détaillé, explicité » | le Livre lui-même, explicité en détail — terme d’ouverture (41:3), fortement structurant | Conservé — cohérent | Fuṣṣilat |
| S42 | Ash-Shūrā — « la consultation » | révélation successive aux rusul, tawḥīd, patience — la consultation n’est qu’un verset (42:38) sur 53 | À revoir — non structurant | Al-Waḥy — La révélation (42:3, 42:7, 42:51–52) |
| S43 | Az-Zukhruf — « les ornements d’or » | tawḥīd, moquerie des mushrikūn envers les rusul, récits d’Ibrāhīm/Mūsā/ʿĪsā — les ornements ne sont qu’une image ponctuelle (43:33–35) | À revoir — non structurant | Al-Kitāb al-Mubīn — Le Livre explicite (43:2) |
| S44 | Ad-Dukhān — « la fumée » | le Livre béni (44:2–3), Firʿawn, jugement — la fumée n’est qu’un signe eschatologique annoncé (44:10) | À revoir — non structurant | Layla Mubāraka — Une nuit bénie (44:3) |
| S45 | Al-Jāthiya — « à genoux [au Jour] » | signes dans la création, tawḥīd, critique des kāfirūn — l’image des genoux n’apparaît qu’en 45:28 | À revoir — non structurant | Āyāt li-Qawmin Yūqinūn — Des signes pour un peuple qui a la certitude (refrain répété) |
| S46 | Al-Aḥqāf — « Al-Aḥqāf [région de ʿĀd] » | tawḥīd, révélation, affirmation de la résurrection — la région d’al-Aḥqāf n’est qu’un épisode (46:21) parmi d’autres | À revoir — non structurant | Ithbāt al-Baʿth — L’affirmation de la résurrection |
| S47 | Muḥammad — « Muḥammad » | combat, sort des kāfirūn et des croyants en guerre — le nom du nabī n’apparaît qu’une fois (47:2) ; le nom alternatif Al-Qitāl est plus cohérent avec le contenu dominant | À revoir — non structurant | Al-Qitāl — Le combat |
| S48 | Al-Fatḥ — « la victoire/l’ouverture » | annoncée dès l’ouverture (48:1, au sujet du traité de Ḥudaybiyya) et domine toute la sourate | Conservé — cohérent | Al-Fatḥ |
| S49 | Al-Ḥujurāt — « les chambres » | éthique sociale entre croyants — ne pas devancer, vérifier l’information, réconciliation, ne pas se moquer, éviter la suspicion — les chambres du nabī ne sont qu’un verset (49:4) | À revoir — non structurant | Adab al-Muʾminīn — L’éthique des croyants entre eux |
| S50 | Qāf — « lettre séparée » | résurrection, proximité d’Allaah (50:16), la mort — la lettre d’ouverture ne porte aucun contenu descriptif | À revoir — non structurant | Al-Baʿth wa-l-Qurb — La résurrection et la proximité |
| S51 | Adh-Dhāriyāt — « les vents qui dispersent » | eschatologie, création pour l’adoration exclusive (51:56) — serment d’ouverture (51:1) structurant | Conservé — cohérent | Adh-Dhāriyāt |
| S52 | Aṭ-Ṭūr — « le Mont [Sinaï] » | eschatologie, réfutation des mushrikūn — serment d’ouverture (52:1) structurant | Conservé — cohérent | Aṭ-Ṭūr |
| S53 | An-Najm — « l’étoile » | véracité de la révélation, l’ascension, réfutation des idoles féminines — serment d’ouverture (53:1) structurant | Conservé — cohérent | An-Najm |
| S54 | Al-Qamar — « la lune » | cycle de peuples anéantis (Nūḥ, ʿĀd, Thamūd, Lūṭ, Firʿawn) avec un refrain répété — signe d’ouverture (54:1, fente de la lune) structurant | Conservé — cohérent | Al-Qamar |
| S55 | Ar-Raḥmān — « Le Tout-Miséricordieux » | refrain répété (fa-bi-ayyi ālāʾi rabbikumā tukadhdhibān), bienfaits d’Allaah envers la création — nom divin d’ouverture, fil conducteur explicite | Conservé — cohérent | Ar-Raḥmān |
| S56 | Al-Wāqiʿa — « l’Événement qui s’accomplira » | les trois catégories au Jour du jugement — terme d’ouverture (56:1) structurant | Conservé — cohérent | Al-Wāqiʿa |
| S57 | Al-Ḥadīd — « le fer » | dépense dans le sabīl d’Allaah, la vie d’ici-bas comparée, tawḥīd — le fer n’est mentionné qu’une fois (57:25) | À revoir — non structurant | Al-Infāq fī Sabīli llāh — La dépense dans le sabīl d’Allaah |
| S58 | Al-Mujādila — « celle qui dispute » | épisode central et déclencheur (58:1, la femme qui expose son cas), d’où découlent les règles du ẓihār | Conservé — cohérent | Al-Mujādila |
| S59 | Al-Ḥashr — « le rassemblement/l’exil » | expulsion des Banū n-Naḍīr (59:2–5), clôture sur les noms d’Allaah (59:22–24) — le terme structure l’événement central | Conservé — cohérent | Al-Ḥashr |
| S60 | Al-Mumtaḥana — « celle qui doit être éprouvée » | examen des femmes croyantes émigrées (60:10), walāya envers les kāfirūn — dispositif central et distinctif | Conservé — cohérent | Al-Mumtaḥana |
| S61 | Aṣ-Ṣaff — « le rang [de combat] » | appel à faire correspondre la parole à l’acte (61:2–3), annonce d’Aḥmad (61:6), exhortation au jihād — le rang n’est qu’une image (61:4) | À revoir — non structurant | Taṣdīq al-Qawl bi-l-ʿAmal — Faire correspondre la parole à l’acte |
| S62 | Al-Jumuʿa — « le vendredi » | disposition centrale sur la ṣalāt du vendredi (62:9–11), mathal du Livre porté sans être assimilé (62:5) | Conservé — cohérent | Al-Jumuʿa |
| S63 | Al-Munāfiqūn — « les hypocrites » | sujet exclusif et central de toute la sourate | Conservé — cohérent | Al-Munāfiqūn |
| S64 | At-Taghābun — « le jour où pertes et gains apparaissent » | tawḥīd, procès du Jour, dépense — terme eschatologique structurant (64:9) | Conservé — cohérent | At-Taghābun |
| S65 | Aṭ-Ṭalāq — « la répudiation » | dispositions légales sur le divorce, sujet quasi exclusif de la sourate | Conservé — cohérent | Aṭ-Ṭalāq |
| S66 | At-Taḥrīm — « l’interdiction » | épisode déclencheur (66:1, ce que le nabī s’était interdit), puis exemples des épouses de Nūḥ/Lūṭ et de ʿĀʾisha/Maryam | Conservé — cohérent | At-Taḥrīm |
| S67 | Al-Mulk — « la royauté/souveraineté » | création, mort, subsistance — tout sous Sa royauté ; terme d’ouverture (67:1) et fil conducteur | Conservé — cohérent | Al-Mulk |
| S68 | Al-Qalam — « la plume » | défense du nabī contre les accusations, récit des gens du jardin, patience de Yūnus — serment d’ouverture (68:1) | Conservé — cohérent | Al-Qalam |
| S69 | Al-Ḥāqqa — « la [Réalité] inéluctable » | peuples anéantis, jugement, authenticité de la révélation — terme d’ouverture (69:1–3) structurant | Conservé — cohérent | Al-Ḥāqqa |
| S70 | Al-Maʿārij — « les degrés d’ascension » | eschatologie, nature impatiente de l’humain, prière — terme d’ouverture (70:3) rattaché à Allaah | Conservé — cohérent | Al-Maʿārij |
| S71 | Nūḥ — « Noé » | récit de Nūḥ dominant exclusivement toute la sourate — son appel, le rejet de son peuple, son invocation finale | Conservé — cohérent | Nūḥ |
| S72 | Al-Jinn — « les jinns » | récit de jinns ayant entendu le Coran (72:1), ghayb, adoration exclusive | Conservé — cohérent | Al-Jinn |
| S73 | Al-Muzzammil — « l’enveloppé [dans son manteau] » | adresse d’ouverture au nabī (73:1) sur la prière nocturne, thème dominant de toute la sourate | Conservé — cohérent | Al-Muzzammil |
| S74 | Al-Muddaththir — « le revêtu du manteau » | adresse d’ouverture (74:1), appel à avertir — ancrage historique du début de la révélation publique | Conservé — cohérent | Al-Muddaththir |
| S75 | Al-Qiyāma — « la résurrection » | sujet central et explicite dès l’ouverture (75:1, serment) et tout du long | Conservé — cohérent | Al-Qiyāma |
| S76 | Al-Insān — « l’humain » | origine de l’humain, récompense détaillée des justes, rappel de la révélation — terme d’ouverture (76:1) | Conservé — cohérent | Al-Insān |
| S77 | Al-Mursalāt — « celles envoyées » | refrain eschatologique répété (wayl li-l-mukadhdhibīn) — serment d’ouverture (77:1) structurant | Conservé — cohérent | Al-Mursalāt |
| S78 | An-Nabaʾ — « la Nouvelle [du Jour] » | signes de la création, jugement, description du Jardin et du Feu — terme d’ouverture (78:2) | Conservé — cohérent | An-Nabaʾ |
| S79 | An-Nāziʿāt — « celles qui arrachent [les âmes] » | eschatologie, récit de Mūsā et Firʿawn — serment d’ouverture (79:1) structurant | Conservé — cohérent | An-Nāziʿāt |
| S80 | ʿAbasa — « il s’est renfrogné » | épisode fondateur (80:1–10, réprimande au sujet de l’aveugle), puis création et Jour — épisode distinctif et structurant | Conservé — cohérent | ʿAbasa |
| S81 | At-Takwīr — « l’enroulement [du soleil] » | série de signes eschatologiques, authenticité de la révélation, réfutation de la folie prêtée au nabī — image d’ouverture (81:1) | Conservé — cohérent | At-Takwīr |
| S82 | Al-Infiṭār — « la fissuration [du ciel] » | eschatologie, les deux anges scribes, jugement — terme d’ouverture (82:1) | Conservé — cohérent | Al-Infiṭār |
| S83 | Al-Muṭaffifīn — « ceux qui fraudent sur la mesure » | sujet exclusif de l’ouverture (83:1–6), relié au Jour du jugement | Conservé — cohérent | Al-Muṭaffifīn |
| S84 | Al-Inshiqāq — « la déchirure [du ciel] » | reddition des comptes, effort de l’humain vers son Seigneur — terme d’ouverture (84:1) | Conservé — cohérent | Al-Inshiqāq |
| S85 | Al-Burūj — « les constellations » | récit des gens du fossé (aṣḥāb al-ukhdūd), persécution des croyants — serment d’ouverture (85:1) | Conservé — cohérent | Al-Burūj |
| S86 | Aṭ-Ṭāriq — « l’astre nocturne » | création de l’humain, préservation par Allaah, jugement — serment d’ouverture (86:1) | Conservé — cohérent | Aṭ-Ṭāriq |
| S87 | Al-Aʿlā — « Al-Aʿlā [terme d’ouverture] » | purification, mémorisation facilitée du Coran, comparaison ici-bas/au-delà — terme d’ouverture réellement présent dans le texte | Conservé — cohérent | Al-Aʿlā — ⚠ note méthodologique : jamais « Le Très-Haut » pour Allaah, voir règle du projet |
| S88 | Al-Ghāshiya — « l’Enveloppante [du Jour] » | description du Feu et du Jardin, signes de la création, rôle du nabī (rappel, non contrainte) — terme d’ouverture (88:1) | Conservé — cohérent | Al-Ghāshiya |
| S89 | Al-Fajr — « l’aube » | peuples anéantis (ʿĀd, Thamūd, Firʿawn), épreuve par l’aisance et la gêne, l’âme apaisée — serment d’ouverture (89:1) | Conservé — cohérent | Al-Fajr |
| S90 | Al-Balad — « la cité [Makka] » | effort humain (kabad), les deux voies, l’affranchissement d’un captif — serment d’ouverture (90:1–2) | Conservé — cohérent | Al-Balad |
| S91 | Ash-Shams — « le soleil » | Thamūd comme exemple de purification/corruption de l’âme — long serment cosmique d’ouverture (91:1–10) | Conservé — cohérent | Ash-Shams |
| S92 | Al-Layl — « la nuit » | les deux voies opposées — générosité/avarice, facilité/difficulté — serment d’ouverture (92:1) | Conservé — cohérent | Al-Layl |
| S93 | Aḍ-Ḍuḥā — « la clarté du matin » | consolation du nabī, rappel des bienfaits reçus, exhortation à la bienveillance — serment d’ouverture (93:1) | Conservé — cohérent | Aḍ-Ḍuḥā |
| S94 | Ash-Sharḥ — « l’ouverture/l’expansion [de la poitrine] » | allègement de la charge, promesse d’aisance après la difficulté — terme d’ouverture (94:1) | Conservé — cohérent | Ash-Sharḥ |
| S95 | At-Tīn — « le figuier » | la meilleure formation de l’humain puis sa chute, sauf les croyants — serment d’ouverture (95:1) | Conservé — cohérent | At-Tīn |
| S96 | Al-ʿAlaq — « l’adhérence [l’embryon] » | création, tyrannie de celui qui empêche la ṣalāt — terme de la première révélation (96:2) | Conservé — cohérent | Al-ʿAlaq |
| S97 | Al-Qadr — « le Décret » | sujet exclusif et central de toute la sourate — la Nuit du Décret | Conservé — cohérent | Al-Qadr |
| S98 | Al-Bayyina — « la preuve claire » | position des gens du Livre et des mushrikūn face à la preuve venue, le dīn pur — terme d’ouverture (98:1) | Conservé — cohérent | Al-Bayyina |
| S99 | Az-Zalzala — « le séisme [du Jour] » | sujet exclusif de toute la sourate | Conservé — cohérent | Az-Zalzala |
| S100 | Al-ʿĀdiyāt — « les coursiers qui galopent » | ingratitude de l’humain, réveil des tombes — serment d’ouverture (100:1–5) | Conservé — cohérent | Al-ʿĀdiyāt |
| S101 | Al-Qāriʿa — « le [coup qui] frappe » | sujet exclusif de toute la sourate — le Jour, la pesée | Conservé — cohérent | Al-Qāriʿa |
| S102 | At-Takāthur — « la course à l’accumulation » | sujet exclusif de toute la sourate | Conservé — cohérent | At-Takāthur |
| S103 | Al-ʿAṣr — « le temps qui s’écoule » | sourate très brève, contenu directement lié au serment d’ouverture | Conservé — cohérent | Al-ʿAṣr |
| S104 | Al-Humaza — « le calomniateur médisant » | sujet exclusif de toute la sourate | Conservé — cohérent | Al-Humaza |
| S105 | Al-Fīl — « l’éléphant » | événement historique exclusif et central de toute la sourate | Conservé — cohérent | Al-Fīl |
| S106 | Quraysh — « Quraysh [la tribu] » | appel à l’adoration en retour des bienfaits reçus (caravanes protégées, nourriture) — sujet exclusif | Conservé — cohérent | Quraysh |
| S107 | Al-Māʿūn — « l’assistance/les ustensiles utiles » | dénonciation de qui repousse l’orphelin, néglige la ṣalāt, néglige l’indigent — terme de clôture (107:7) qui résume le refus central | Conservé — cohérent | Al-Māʿūn |
| S108 | Al-Kawthar — « l’abondance donnée » | sourate la plus courte, sujet exclusif dès l’ouverture | Conservé — cohérent | Al-Kawthar |
| S109 | Al-Kāfirūn — « les kāfirūn » | sujet exclusif de toute la sourate — dissociation des cultes | Conservé — cohérent | Al-Kāfirūn |
| S110 | An-Naṣr — « le secours [d’Allaah] » | sujet exclusif de toute la sourate — victoire et conversions en masse, appel à la glorification | Conservé — cohérent | An-Naṣr |
| S111 | Al-Masad — « la corde de fibre » | sourate entière consacrée à Abū Lahab et son épouse — sujet exclusif | Conservé — cohérent | Al-Masad |
| S112 | Al-Ikhlāṣ — « la sincérité [du culte] » | description de l’autosuffisance absolue d’Allaah — le mot ikhlāṣ n’apparaît pas dans le texte de la sourate (déjà signalé dans la fiche méthodologique de ce projet), nom entièrement extrinsèque | À revoir — non structurant | Aṣ-Ṣamad — mot réellement présent (112:2), capturant le cœur du contenu |
| S113 | Al-Falaq — « l’aube naissante » | invocation de protection — sujet exclusif dès le terme d’ouverture | Conservé — cohérent | Al-Falaq |
| S114 | An-Nās — « les humains » | invocation de protection — terme répété cinq fois, structurant toute la sourate | Conservé — cohérent | An-Nās |
Bilan de cette passe préliminaire
Sur les 110 sourates couvertes par cette passe préliminaire (S.5 à S.114) :
- 78 noms traditionnels sont conservés — jugés cohérents avec le contenu général, le plus souvent parce qu’ils procèdent d’un serment d’ouverture, d’un sujet exclusif, d’un refrain structurant ou d’un récit véritablement dominant.
- 32 noms sont marqués « à revoir » — jugés extrinsèques ou marginaux au regard du contenu général, avec proposition d’un titre alternatif ancré dans le texte de la sourate elle-même.
Cette proportion confirme, à l’échelle du corpus entier, l’observation déjà posée pour Al-Ikhlāṣ : une part notable des noms transmis par la tradition provient d’un détail, d’un épisode ou d’une mention isolée, plutôt que du contenu général de la sourate. Ce constat ne retire rien à l’usage pratique de ces noms comme repères — il rappelle seulement qu’ils n’ont aucune portée révélée, et que ce projet préfère, chaque fois que le texte le permet, un repère qui porte le contenu plutôt qu’un détail.
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