Sourate 2 · Al-Ijāba · Bloc V — S2:130–157

Structure du Bloc V. Trois ensembles : la milla d’Ibrāhīm en héritage et sa revendication par différentes communautés (S2:130–141) ; le passage de la qibla et l’umma wasaṭ (S2:142–157) ; les versets du soutien et de l’épreuve (S2:151–157).

Sommaire du bloc

Réf.	Titre thématique
S.2:130	Le détournement de la milla d’Ibrāhīm
S.2:131	La réponse d’Ibrāhīm : aslamtu
S.2:132	Le testament d’Ibrāhīm et de Yaʿqūb
S.2:133	La profession de foi des fils de Yaʿqūb
S.2:134	La responsabilité individuelle — non-transfert de l’acquis
S.2:135	La revendication d’exclusivité démantelée
S.2:136	Foi sans distinction entre les nabiyyūn
S.2:137	La guidance conditionnelle et la suffisance d’Allaah
S.2:138	La ṣibgha d’Allaah
S.2:139	La prétention à l’exclusivité au sujet d’Allaah
S.2:140	Le témoignage dissimulé
S.2:141	Répétition du principe de non-transfert
S.2:142	L’objection des sufahāʾ
S.2:143	L’umma wasaṭ et la fonction du rasūl
S.2:144	L’orientation vers le Masjid Ḥarām
S.2:145	L’imperméabilité des gens du Kitāb
S.2:146	La connaissance dissimulée
S.2:147	Al-ḥaqq vient de ton Rabb
S.2:148	Chacun a sa wijha : rivaliser dans le bien
S.2:149–150	La répétition de l’injonction sur la qibla
S.2:151	Les fonctions du rasūl
S.2:152	Le dhikr réciproque
S.2:153	Le ṣabr et la ṣalāt comme soutien
S.2:154	Les tués dans le sabīl d’Allaah sont aḥyāʾ
S.2:155	L’annonce de l’épreuve
S.2:156	Identification des ṣābirīn face à la muṣība
S.2:157	Le soutien et la raḥma pour les ṣābirīn

La milla d’Ibrāhīm en héritage · S2:130–141

S.2:130 · Qui peut se détourner de la milla d’Ibrāhīm ?

S.2:130

وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَٰهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُۥ ۚ وَلَقَدِ ٱصْطَفَيْنَٰهُ فِى ٱلدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُۥ فِى ٱلْءَاخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ

Wa-man yarghabu ʿan millati Ibrāhīma illā man safiha nafsahu — wa-la-qadi ṣṭafaynāhu fī l-dunyā wa-innahu fī l-ākhirati la-mina l-ṣāliḥīn Et qui se détourne de la milla d’Ibrāhīm, sinon celui qui s’est montré insensé à l’égard de lui-même ? Nous l’avons certes élu en ce monde, et il est assurément, dans l’ākhira, au nombre des ṣāliḥīn.

Notes lexicales

مِلَّةmilla: racine m-l-l : Ibn Fāris (Maqāyīs) : la voie tracée, le mode d'être dicté par une orientation fondamentale — ce que l'on suit comme chemin défini, distinct de dīn (l'orientation totale de l'être envers Allaah). La milla d'Ibrāhīm est la voie concrète de l'orientation vers l'unicité.
سَفِهَ نَفْسَهُsafiha nafsahu: construction accusative de spécification : littéralement « s'est montré léger quant à lui-même ». Racine s-f-h : la légèreté, l'inconsistance du jugement, à l'opposé de la gravité (al-ḥilm).
اصْطَفَيْنَاهُṣṭafaynāhu: racine ṣ-f-w : extraire ce qui est pur, choisir en écartant.

Ce que le texte dit : l'élection d'Ibrāhīm est affirmée dans les deux mondes (dunyā et ākhira) — un statut continu, non limité à cette vie.

S.2:131 · La réponse d’Ibrāhīm

S.2:131

إِذْ قَالَ لَهُۥ رَبُّهُۥٓ أَسْلِمْ ۖ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ

Idh qāla lahu rabbuhu aslim — qāla aslamtu li-rabbi l-ʿālamīn Quand son Rabb lui dit : « Soumets-toi » — il dit : « Je me suis soumis au Rabb des ʿālamīn. »

Notes lexicales

rabb: racine *r-b-b*. Selon la méthode retenue ici, *Rabb* est conservé en translittération plutôt que traduit par « Seigneur » : la racine porte, dans son champ sémantique arabe, à la fois l'idée d'éducation et de croissance progressive (*tarbiya*) et celle de souveraineté sur ce qui est élevé et conduit à son plein accomplissement — un champ que le seul mot français « Seigneur » (registre féodal et d'autorité) ne couvre pas.
أَسْلَمْ / أَسْلَمْتُaslim / aslamtu: racine s-l-m, forme IV. Al-Farāhīdī (Kitāb al-ʿAyn) : al-salāma — l'absence de fissure, l'intégrité. La forme IV (afʿala) exprime la mise dans cet état : entrer dans l'intégrité, remettre l'être entier sans reste. La réponse d'Ibrāhīm est immédiate, sans restriction et sans désignation d'une entité partielle : li-rabbi l-ʿālamīn — au *Rabb* de tous les mondes, non à une entité locale ou tribale.

S.2:132 · Le testament d’Ibrāhīm et de Yaʿqūb

S.2:132

وَوَصَّىٰ بِهَآ إِبْرَٰهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَٰبَنِىَّ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَىٰ لَكُمُ ٱلدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ

Wa-waṣṣā bihā Ibrāhīmu banīhi wa-Yaʿqūb — yā-baniyya inna llāha ṣṭafā lakumu l-dīna fa-lā tamūtunna illā wa-antum muslimūn Et Ibrāhīm en fit la waṣiyya à ses fils, et Yaʿqūb aussi : « Ô mes fils, Allaah a élu pour vous le dīn — ne mourez donc qu’en étant muslimūn. »

Notes lexicales

وَصَّىٰwaṣṣā: racine w-ṣ-y : relier ce qui va être à ce qui a été (voir S2:180). Ibrāhīm et Yaʿqūb transmettent le dīn comme une waṣiyya — un lien intentionnel entre les générations.
الدِّينal-dīn: préservé en translittération, avec note lexicale : le terme désigne l'engagement total envers Allaah, dont on rendra compte — non « religion » au sens d'un système institutionnel.
فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَfa-lā tamūtunna illā wa-antum muslimūn: construction d'exception portant sur l'état au moment de la mort : la condition posée est celle de l'état final, non d'un parcours antérieur.

S.2:133 · Le témoignage de la mort de Yaʿqūb

S.2:133

أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ ٱلْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنۢ بَعْدِى قَالُوا۟ نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَ إِلَٰهَ ءَابَآئِكَ إِبْرَٰهِيمَ وَإِسْمَٰعِيلَ وَإِسْحَٰقَ إِلَٰهًا وَٰحِدًا وَنَحْنُ لَهُۥ مُسْلِمُونَ

Am kuntum shuhadāʾa idh ḥaḍara Yaʿqūba l-mawtu idh qāla li-banīhi mā taʿbudūna min baʿdī qālū naʿbudu ilāhaka wa-ilāha ābāʾika Ibrāhīma wa-Ismāʿīla wa-Isḥāqa ilāhan wāḥidan wa-naḥnu lahu muslimūn Étiez-vous témoins quand la mort se présenta à Yaʿqūb, quand il dit à ses fils : « Qu’adorerez-vous après moi ? » Ils dirent : « Nous adorons ton ilāh et l’ilāh de tes pères, Ibrāhīm, Ismāʿīl et Isḥāq — un ilāh unique — et nous Lui sommes soumis. »

Notes lexicales

إِلَٰهilāh: racine ʾ-l-h. Ibn Fāris (Maqāyīs) identifie deux axes fondamentaux : l'état de saisissement total devant ce qui dépasse (al-taḥayyur wa-l-tadhallul), et ce vers quoi la créature se tourne dans cette dépendance absolue. Al-Farāhīdī (Kitāb al-ʿAyn) : taʾallaha ilayhi — se tourner vers lui avec une dépendance et une dévotion totales. Conservé en translittération.

Ce que le texte dit : la filiation ilāhī d'Ibrāhīm, Ismāʿīl et Isḥāq est explicitement unifiée (ilāhan wāḥidan) — la réponse des fils de Yaʿqūb prolonge directement la ḥanīfiyya d'Ibrāhīm.

S.2:134 · La responsabilité individuelle

S.2:134

تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْـَٔلُونَ عَمَّا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ

Tilka ummatun qad khalat — lahā mā kasabat wa-lakum mā kasabtum — wa-lā tusʾalūna ʿammā kānū yaʿmalūn Voilà une communauté qui est passée — à elle ce qu’elle a acquis, à vous ce que vous avez acquis — et vous ne serez pas interrogés sur ce qu’ils faisaient.

Notes lexicales

Principe posé par le texte : la filiation ancestrale — quelle qu’elle soit — ne transfère pas le compte. Chaque communauté porte son propre acquis (kasabat, racine k-s-b : acquérir par un effort propre). Ce verset sera répété mot pour mot en S.2:141 — la répétition est un procédé coranique d’insistance sur un principe structurant : ni la filiation à Ibrāhīm, ni l’appartenance à une umma passée, ne constituent un titre.

S.2:135 · La revendication d’exclusivité démantelée

S.2:135

وَقَالُوا۟ كُونُوا۟ هُودًا أَوْ نَصَٰرَىٰ تَهْتَدُوا۟ ۗ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفًا ۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ

Wa-qālū kūnū hūdan aw naṣārā tahtadū — qul bal millata Ibrāhīma ḥanīfan — wa-mā kāna mina l-mushrikīn Ils ont dit : « Soyez juifs ou nazaréens, vous serez guidés » — dis : « Non — la milla d’Ibrāhīm, ḥanīf » — et il n’était pas au nombre des mushrikīn.

Notes lexicales

بَلْ مِلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفًاbal millata Ibrāhīma ḥanīfan: note grammaticale : millata est à l'accusatif, gouverné par un verbe implicite (manṣūb bi-fiʿl maḥdhūf). Le Coran fournit lui-même ailleurs (S.4:125 : wa-ttabaʿa millata Ibrāhīma ḥanīfan) le verbe régissant cette construction : ittabaʿa, suivre.
حَنِيفḥanīf: racine ḥ-n-f : celui qui s'incline résolument dans une seule direction, en s'écartant des voies divergentes. Cohérence intra-coranique, régularité totale et non un ajout extérieur : chaque occurrence coranique de ḥanīf appliquée à Ibrāhīm, ou à quiconque s'en réclame, est systématiquement et immédiatement accolée à une négation explicite du shirk — dans ce verset même (« wa-mā kāna mina l-mushrikīn », juste après), et de façon identique en S3:67, S6:79, S16:120, S10:105, S30:30, et de façon encore plus explicite en S22:31 (« ḥunafāʾa lillāhi ghayra mushrikīna bihi »). Cette régularité, posée par le texte lui-même et non par une lecture extérieure, montre que s'incliner résolument dans une seule direction et être exempt de toute forme de shirk sont, dans l'usage coranique constant de ce terme, une seule et même réalité. Conservé en translittération.

Ce que le texte dit : la réponse à la revendication d'exclusivité communautaire (« soyez juifs ou nazaréens ») n'est pas une troisième appartenance concurrente, mais un retour à la milla d'Ibrāhīm, antérieure à ces catégories mêmes.

S.2:136 · La déclaration de foi sans distinction entre nabiyyūn

S.2:136

قُولُوٓا۟ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَآ أُنزِلَ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ وَإِسْمَٰعِيلَ وَإِسْحَٰقَ وَيَعْقُوبَ وَٱلْأَسْبَاطِ وَمَآ أُوتِىَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَآ أُوتِىَ ٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُۥ مُسْلِمُونَ

Qūlū āmannā bi-llāhi wa-mā unzila ilaynā wa-mā unzila ilā Ibrāhīma wa-Ismāʿīla wa-Isḥāqa wa-Yaʿqūba wa-l-asbāṭi wa-mā ūtiya Mūsā wa-ʿĪsā wa-mā ūtiya l-nabiyyūna min rabbihim lā nufarriqu bayna aḥadin minhum wa-naḥnu lahu muslimūn Dites : « Nous croyons en Allaah, en ce qui a été fait descendre vers nous, en ce qui a été fait descendre vers Ibrāhīm, Ismāʿīl, Isḥāq, Yaʿqūb et les asbāṭ, en ce qui a été donné à Mūsā et à ʿĪsā, et en ce qui a été donné aux nabiyyūn de la part de leur Rabb — nous ne faisons aucune différence entre eux, et nous Lui sommes soumis. »

Notes lexicales

الْأَسْبَاطal-asbāṭ: racine s-b-ṭ. Ibn Manẓūr (Lisān al-ʿArab) : al-sibṭ — le fils du fils, par extension les descendants d'une souche. Le Coran cite ce groupe aux côtés des patriarches nommés, incluant ainsi l'intégralité de la transmission des nabiyyūn issue de cette lignée, sans réduire la révélation à quelques individus isolés.
لَا نُفَرِّقُlā nufarriqu: racine f-r-q : ne pas séparer, ne pas établir de différence de statut.

Ce que le texte dit : la déclaration de foi requise porte explicitement sur la non-discrimination entre les nabiyyūn — un principe déclaré, non une simple tolérance.

S.2:137 · La guidance conditionnelle et la suffisance d’Allaah

S.2:137

فَإِنْ ءَامَنُوا۟ بِمِثْلِ مَآ ءَامَنتُم بِهِۦ فَقَدِ ٱهْتَدَوا۟ ۖ وَإِن تَوَلَّوْا۟ فَإِنَّمَا هُمْ فِى شِقَاقٍ ۖ فَسَيَكْفِيكَهُمُ ٱللَّهُ ۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ

Fa-in āmanū bi-mithli mā āmantum bihi fa-qadi htadaw — wa-in tawallaw fa-innamā hum fī shiqāq — fa-sa-yakfīkahumu llāhu wa-huwa l-Samīʿu l-ʿAlīm S’ils croient à l’instar de ce en quoi vous croyez, ils auront été guidés. Et s’ils se détournent, ils ne sont qu’en shiqāq. Allaah te suffira contre eux — et Il est al-Samīʿ, al-ʿAlīm.

Notes lexicales

شِقَاقshiqāq: racine sh-q-q : la fissure, la division active dans ce qui était ou devrait être un. Le shiqāq n'est pas un simple désaccord : c'est une mise en opposition structurelle, une fracture délibérée. Ceux qui se détournent ne sont pas simplement absents : ils se sont placés dans une position de rupture.
السَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُal-Samīʿ · al-ʿAlīm: ce que l'on peut dire d'Allaah ici : rien de ce qui est audible ne peut Lui être caché, aucune connaissance ne Lui échappe.

Ce que le texte dit : la suffisance d'Allaah (sa-yakfīkahum) est posée comme réponse suffisante face à la rupture, sans qu'aucune action supplémentaire ne soit requise du destinataire.

S.2:138 · La ṣibgha d’Allaah

S.2:138

صِبْغَةَ ٱللَّهِ ۖ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ ٱللَّهِ صِبْغَةً ۖ وَنَحْنُ لَهُۥ عَٰبِدُونَ

Ṣibghata llāh — wa-man aḥsanu mina llāhi ṣibghatan — wa-naḥnu lahu ʿābidūn La ṣibgha d’Allaah — et qui teindrait mieux qu’Allaah en ṣibgha ? — et nous Lui sommes dévoués.

Notes lexicales

صِبْغَةṣibgha: racine ṣ-b-gh. Al-Farāhīdī (Kitāb al-ʿAyn) : terme artisanal — l'acte de teindre, d'imprégner un matériau de couleur. La ṣibgha est ce dont quelque chose est imprégné, le résultat de cette pénétration. Le champ technique de la racine porte une distinction bien documentée en arabe classique : une teinture de qualité pénètre les fibres mêmes du matériau et y demeure, tandis qu'une teinture médiocre reste en surface et ne tient pas. Conservé en translittération.

Ce que le texte dit : la ṣibgha d'Allaah est présentée en comparaison implicite avec les marques d'appartenance communautaire revendiquées en S.2:135 (« soyez juifs ou nazaréens ») — une imprégnation qui pénètre, non une étiquette de surface.

S.2:139 · La prétention à l’exclusivité au sujet d’Allaah

S.2:139

قُلْ أَتُحَآجُّونَنَا فِى ٱللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَآ أَعْمَٰلُنَا وَلَكُمْ أَعْمَٰلُكُمْ وَنَحْنُ لَهُۥ مُخْلِصُونَ

Qul a-tuḥājjūnanā fī llāhi wa-huwa rabbunā wa-rabbukum — wa-lanā aʿmālunā wa-lakum aʿmālukum — wa-naḥnu lahu mukhliṣūn Dis : « Nous disputez-vous au sujet d’Allaah, alors qu’Il est notre Rabb et votre Rabb ? À nous nos actes et à vous vos actes — et nous Lui sommes sincèrement dévoués. »

Notes lexicales

أَتُحَآجُّونَنَاa-tuḥājjūnanā: racine ḥ-j-j, forme III, avec hamza d'interrogation à valeur de désaveu (istifhām inkārī). Ibn Fāris (Maqāyīs) : al-qaṣd, l'intention dirigée — la ḥujja est l'orientation d'une démonstration vers un adversaire pour l'écarter. La forme III exprime un acte offensif et asymétrique : diriger des preuves contre une cible pour lui retirer le terrain. Le hamza d'inkār exprime l'inadmissibilité de la démarche, non une question ouverte.
مُخْلِصُونmukhliṣūn: racine kh-l-ṣ : rendre pur, débarrasser de tout mélange.

Ce que le texte dit : le fondement de l'objection est rappelé — Allaah est également le *Rabb* des deux parties, ce qui rend absurde toute revendication d'exclusivité disputée.

S.2:140 · Le témoignage dissimulé

S.2:140

أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَٰهِيمَ وَإِسْمَٰعِيلَ وَإِسْحَٰقَ وَيَعْقُوبَ وَٱلْأَسْبَاطَ كَانُوا۟ هُودًا أَوْ نَصَٰرَىٰ ۗ قُلْ ءَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ ٱللَّهُ ۗ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَٰدَةً عِندَهُۥ مِنَ ٱللَّهِ ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

Am taqūlūna inna Ibrāhīma wa-Ismāʿīla wa-Isḥāqa wa-Yaʿqūba wa-l-asbāṭa kānū hūdan aw naṣārā — qul a-antum aʿlamu ami llāhu — wa-man aẓlamu mimman katama shahādatan ʿindahu mina llāhi — wa-mā llāhu bi-ghāfilin ʿammā taʿmalūn Dites-vous qu’Ibrāhīm, Ismāʿīl, Isḥāq, Yaʿqūb et les asbāṭ étaient juifs ou nazaréens ? Dis : « Êtes-vous plus savants qu’Allaah ? » Et qui est plus injuste que celui qui dissimule un témoignage qu’il détient d’Allaah ? Et Allaah n’est pas inattentif à ce que vous faites.

Notes lexicales

كَتَمَ شَهَٰدَةً عِندَهُ مِنَ ٱللَّهkatama shahādatan ʿindahu mina llāh: la particule ʿinda marque une proximité directe, sans intermédiaire : la shahāda est déjà en possession du sujet, issue d'Allaah Lui-même. La dissimuler est donc un acte délibéré, non une ignorance — reprise directe du thème du katm ouvert en S.2:159. La séquence S.2:135–140 forme un bloc rhétorique cohérent dont S.2:139 est le pivot : la revendication d'exclusivité (135) est démantelée par le rappel du *Rabb* commun (139), puis requalifiée en dissimulation consciente d'un fait su (140).

S.2:141 · Répétition du principe de non-transfert

S.2:141

Notes lexicales

Répétition exacte de S.2:134. La double occurrence encadre les versets S.2:134–141 comme un principe architectural : ni la filiation à Ibrāhīm, ni l’appartenance à une umma passée, ne constituent un titre — seul l’acquis personnel compte. Ce cadrage clôt le premier ensemble du bloc avant le passage à la qibla.

La qibla et l’umma wasaṭ · S2:142–157

S.2:142 · L’objection des sufahāʾ

S.2:142

سَيَقُولُ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَ ٱلنَّاسِ مَا وَلَّىٰهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ ٱلَّتِى كَانُوا۟ عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ

Sa-yaqūlu l-sufahāʾu mina l-nāsi mā wallāhum ʿan qiblatihimi llatī kānū ʿalayhā — qul li-llāhi l-mashriqu wa-l-maghrib — yahdī man yashāʾu ilā ṣirāṭin mustaqīm Les sufahāʾ parmi les gens vont dire : « Qu’est-ce qui les a détournés de leur qibla sur laquelle ils étaient ? » Dis : « À Allaah appartiennent l’orient et l’occident — Il guide qui Il veut vers un ṣirāṭ droit. »

Notes lexicales

السُّفَهَآءal-sufahāʾ: même racine que safiha nafsahu en S.2:130 (s-f-h). Le texte établit un écho lexical délibéré : ceux qui se détournent de la milla d'Ibrāhīm et ceux qui contestent le changement de qibla partagent le même déficit de jugement désigné par cette.
قِبْلَةqibla: racine q-b-l : faire face, se tourner vers. La qibla est le point vers lequel le corps s'oriente dans la ṣalāt.

Ce que le texte dit : la réponse à l'objection ne porte pas sur la qibla en tant que direction géographique, mais sur l'appartenance de toute direction à Allaah — l'orient et l'occident Lui appartiennent également.

S.2:143 · L’umma wasaṭ et la fonction du rasūl

S.2:143

وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ۗ وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ۚ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ

Wa-ka-dhālika jaʿalnākum ummatan wasaṭan li-takūnū shuhadāʾa ʿalā n-nāsi wa-yakūna r-rasūlu ʿalaykum shahīdan wa-mā jaʿalnā l-qiblata llatī kunta ʿalayhā illā li-naʿlama man yattabiʿu r-rasūla mimman yanqalibu ʿalā ʿaqibayhi wa-in kānat la-kabīratan illā ʿalā lladhīna hadā llāhu wa-mā kāna llāhu li-yuḍīʿa īmānakum inna llāha bi-n-nāsi la-raʾūfun raḥīm C’est ainsi que Nous vous avons établis communauté wasaṭ, pour que vous soyez shuhadāʾ sur les gens et que le rasūl soit shahīd sur vous. Nous n’avons établi la qibla sur laquelle tu étais que pour savoir qui suit le rasūl et qui retourne sur ses talons. Elle était certes pesante, sauf pour ceux qu’Allaah a guidés. Allaah n’était pas pour laisser se perdre votre īmān. Allaah est, envers les gens, Raʾūf, Raḥīm.

Notes lexicales

kabīra: racine k-b-r : être grand, être lourd à porter. Le pronom féminin peut renvoyer à la qibla ou au changement de qibla : deux lectures, sans effet sur le sens d'ensemble.
yuḍīʿa: racine ḍ-y-ʿ : laisser se perdre, laisser aller à la ruine. Le verset dit que l'īmān de ceux qui ont prié vers l'ancienne qibla n'est pas perdu ; il ne dit pas de quelle manière ils l'ont conservé.
Raʾūf / Raḥīm: racines r-ʾ-f et r-ḥ-m. Conservés en translittération pour le moment — une note lexicale complète sur ces deux termes sera ajoutée ultérieurement.

Notes lexicales

وَسَطwasaṭ: racine w-s-ṭ : Ibn Fāris (Maqāyīs) : ce qui est équidistant des extrémités — position géométrique du milieu, du centre. Ce que le texte dit : wasaṭ est immédiatement défini par la fonction qui lui est assignée — li-takūnū shuhadāʾa ʿalā l-nās, pour que vous soyez témoins sur les gens. La centralité est définie par cette fonction, non par ses extrémités nommées : c'est parce qu'on est au centre qu'on peut témoigner sur l'ensemble.
لِنَعْلَمَli-naʿlama: racine ʿ-l-m : ici, une fonction de discernement (voir également S.2:154, sur l'axe m-w-t / ḥ-y-y). Le changement de qibla est présenté comme un critère qui rend visible (li-naʿlama) qui suit le rasūl et qui s'en détourne — non un test arbitraire.

S.2:144 · L’orientation vers le Masjid Ḥarām

S.2:144

قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَىٰهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ ۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ

Qad narā taqalluba wajhika fī l-samāʾ — fa-la-nuwalliyannaka qiblatan tarḍāhā — fa-walli wajhaka shaṭra l-masjidi l-ḥarām — wa-ḥaythu mā kuntum fa-wallū wujūhakum shaṭrahu — wa-inna lladhīna ūtū l-kitāba la-yaʿlamūna annahu l-ḥaqqu min rabbihim — wa-mā llāhu bi-ghāfilin ʿammā yaʿmalūn Nous voyons bien le tournoiement de ton visage vers le ciel — Nous t’orienterons certes vers une qibla qui te satisfasse — oriente donc ton visage vers le côté du Masjid Ḥarām — et où que vous soyez, orientez vos visages vers son côté — et ceux à qui le Kitāb a été donné savent bien que c’est al-ḥaqq venant de leur Rabb — et Allaah n’est pas inattentif à ce qu’ils font.

Notes lexicales

تَقَلُّبtaqallub: racine q-l-b, forme V (tafaʿʿul). Ibn Fāris (Maqāyīs) : aṣlun yadullu ʿalā qalbi l-shayʾi wa-taḥwīlihi — un sens fondamental de retournement et de transformation d'une chose dans sa direction. La forme V ajoute la progressivité et la répétition : l'action ne se produit pas une fois mais s'inscrit dans une insistance répétée — le mouvement du visage vers le ciel est décrit comme réitéré, non ponctuel.
تَرْضَىٰهَاtarḍāhā: racine r-ḍ-w : la satisfaction, l'assentiment.

Ce que le texte dit : la nouvelle qibla est qualifiée par la satisfaction qu'elle procure, non par un critère géographique énoncé pour lui-même.

S.2:145 · L’imperméabilité des gens du Kitāb

S.2:145

وَلَئِن أَتَيْتَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ بِكُلِّ ءَايَةٍ مَّا تَبِعُوا۟ قِبْلَتَكَ ۚ وَمَآ أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ ۚ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ ۚ وَلَئِنِ ٱتَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُم مِّنۢ بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَّمِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ

Wa-la-in atayta lladhīna ūtū l-kitāba bi-kulli āyatin mā tabiʿū qiblatak — wa-mā anta bi-tābiʿin qiblatahum wa-mā baʿḍuhum bi-tābiʿin qiblata baʿḍ — wa-la-ini ttabaʿta ahwāʾahum min baʿdi mā jāʾaka mina l-ʿilmi innaka idhan la-mina l-ẓālimīn Même si tu apportais à ceux à qui le Kitāb a été donné toute āya, ils ne suivraient pas ta qibla — et tu ne suis pas leur qibla, et les uns ne suivent pas la qibla des autres — et si tu suivais leurs ahwāʾ après que la connaissance te soit venue, tu serais alors assurément parmi les ẓālimūn.

Notes lexicales

أَتَيْتَ … بِatayta … bi-: atā bi- : venir avec, apporter quelque chose — la préposition bi est instrumentale. Bi-kulli āyatin : en apportant quelque āya que ce soit — l'accent porte sur l'inutilité de n'importe quel signe pris isolément, non sur leur somme.
أَهْوَاءahwāʾ: pluriel de hawā, racine h-w-y : tomber, déchoir vers le bas. L'hawā est ce qui attire vers le bas, ce que l'être suit quand il n'est plus guidé par la connaissance (ʿilm).

Ce que le texte dit : la divergence entre les groupes eux-mêmes (wa-mā baʿḍuhum bi-tābiʿin qiblata baʿḍ) est constatée comme un fait — la qibla n'est pas ce qui les unifie entre eux non plus.

S.2:146 · La connaissance dissimulée

S.2:146

ٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَٰهُمُ ٱلْكِتَٰبَ يَعْرِفُونَهُۥ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَآءَهُمْ ۖ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ ٱلْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

Alladhīna ātaynāhumu l-kitāba yaʿrifūnahu ka-mā yaʿrifūna abnāʾahum — wa-inna farīqan minhum la-yaktumūna l-ḥaqqa wa-hum yaʿlamūn Ceux à qui Nous avons donné le Kitāb le reconnaissent comme ils reconnaissent leurs propres fils — et un groupe d’entre eux dissimule certes al-ḥaqq, tout en sachant.

Notes lexicales

يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَآءَهُمyaʿrifūnahu ka-mā yaʿrifūna abnāʾahum: racine ʿ-r-f : la reconnaissance directe, sans besoin d'inférence — la comparaison avec la reconnaissance des propres fils souligne l'immédiateté et la certitude de cette connaissance, non une simple probabilité.
وَهُمْ يَعْلَمُونَwa-hum yaʿlamūn: proposition circonstancielle qui exclut l'ignorance comme excuse : la dissimulation (kitmān, déjà thématisée en S.2:140) est accompagnée d'un savoir conscient, non d'une méprise.

S.2:147 · Al-ḥaqq vient de ton Rabb

S.2:147

ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ

Al-ḥaqqu min rabbika — fa-lā takūnanna mina l-mumtarīn Al-ḥaqq vient de ton Rabb — ne sois donc en aucun cas parmi les mumtarīn.

Notes lexicales

الْمُمْتَرِينal-mumtarīn: racine m-r-y, forme VIII : douter, mettre en doute activement. Verset le plus bref du passage, structurellement lié à S.2:144 (déjà « al-ḥaqqu min rabbihim ») et à S.2:149 (« la-l-ḥaqqu min rabbik ») : la triple affirmation de al-ḥaqq encadre le passage de la qibla comme un principe qui ne dépend pas de la réaction des gens du Kitāb.

S.2:148 · Chacun a sa wijha — rivalisez dans le bien

S.2:148

وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ أَيْنَ مَا تَكُونُوا۟ يَأْتِ بِكُمُ ٱللَّهُ جَمِيعًا ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ

Wa-li-kullin wijhatun huwa muwallīhā — fa-stabiqū l-khayrāti — ayna mā takūnū yaʾti bikumu llāhu jamīʿan — inna llāha ʿalā kulli shayʾin qadīr Et à chacun une wijha vers laquelle il se tourne — rivalisez donc dans les khayrāt — où que vous soyez, Allaah vous rassemblera tous — Allaah est capable de toute chose.

Notes lexicales

وِجْهَةwijha: racine w-j-h : la direction vers laquelle on tourne son visage (voir la note générale sur wajhu llāh).

Ce que le texte dit : la diversité d'orientations (wijhāt) entre les communautés est un fait posé sans jugement direct ici — la réponse recommandée à cette diversité n'est pas la controverse sur la direction, mais la compétition (istibāq) dans les œuvres bonnes (khayrāt).

S.2:149 · Répétition de l’injonction sur la qibla (1/2)

S.2:149

وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَإِنَّهُۥ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

Wa-min ḥaythu kharajta fa-walli wajhaka shaṭra l-masjidi l-ḥarām — wa-innahu la-l-ḥaqqu min rabbik — wa-mā llāhu bi-ghāfilin ʿammā taʿmalūn Et d’où que tu sortes, oriente ton visage vers le côté du Masjid Ḥarām — c’est assurément al-ḥaqq venant de ton Rabb — et Allaah n’est pas inattentif à ce que vous faites.

Notes lexicales

Première des trois occurrences de l’injonction qibla après le verset-pivot S.2:144 (voir note structurelle sous S.2:150). La formule est reprise à l’identique avec une clôture propre : ici, l’accent porte sur l’attestation (la-l-ḥaqqu) et la vigilance d’Allaah sur les actes.

S.2:150 · Répétition de l’injonction sur la qibla (2/2) — avec finalité

S.2:150

وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَٱخْشَوْنِى وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِى عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

Wa-min ḥaythu kharajta fa-walli wajhaka shaṭra l-masjidi l-ḥarām — wa-ḥaythu mā kuntum fa-wallū wujūhakum shaṭrahu li-ʾallā yakūna li-l-nāsi ʿalaykum ḥujjatun illā lladhīna ẓalamū minhum — fa-lā takhshawhum wa-khshawnī — wa-li-utimma niʿmatī ʿalaykum wa-laʿallakum tahtadūn Et d’où que tu sortes, oriente ton visage vers le côté du Masjid Ḥarām — et où que vous soyez, orientez vos visages vers son côté, afin qu’il n’y ait pas d’argument des gens contre vous, sauf ceux d’entre eux qui ont commis le ẓulm — ne les craignez donc pas, et craignez-Moi — et afin que Je complète Mon bienfait sur vous, et afin que vous soyez guidés.

Notes lexicales

Observation structurelle : l'injonction de la qibla est répétée trois fois (S.2:144, 149, 150) avec des finalités distinctes et complémentaires — une qibla qui satisfait (144), la confirmation qu'elle est al-ḥaqq (149), et l'absence d'argument valide contre les croyants, assortie de l'achèvement du bienfait (150). La répétition coranique n'est pas une redondance mais un approfondissement progressif.

حُجَّةḥujja: racine ḥ-j-j (voir S.2:139) : l'argument dirigé contre un adversaire.
وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَwa-laʿallakum tahtadūn: laʿalla porte ici un sens finaliste déclaré : l'achèvement du bienfait est en vue de (afin que) la guidance, non laissé à une simple éventualité.

Soutien et épreuve · S2:151–157

S.2:151 · Les fonctions du rasūl

S.2:151

كَمَآ أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْكُمْ ءَايَٰتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا۟ تَعْلَمُونَ

Ka-mā arsalnā fīkum rasūlan minkum yatlū ʿalaykum āyātinā wa-yuzakkīkum wa-yuʿallimukumu l-kitāba wa-l-ḥikmata wa-yuʿallimukum mā lam takūnū taʿlamūn Tout comme Nous avons envoyé parmi vous un rasūl issu de vous, qui récite sur vous Nos āyāt, vous purifie-et-fait-croître, vous enseigne le Kitāb et la ḥikma, et vous enseigne ce que vous ne saviez pas.

Notes lexicales

يُزَكِّيكُمْyuzakkīkum: racine z-k-w : Ibn Fāris (Maqāyīs) : croissance et pureté simultanément. Ce que le texte dit : les deux sens coexistent sans se résoudre l'un dans l'autre — le rasūl agit sur une double dimension à la fois.
الْحِكْمَةal-ḥikma: racine ḥ-k-m : empêcher, contenir, tenir ferme. La ḥikma est la faculté qui empêche l'erreur et maintient les choses dans leur ordre correct — citée aux côtés du Kitāb comme une compétence distincte de la simple connaissance du texte.

S.2:152 · Le dhikr réciproque

S.2:152

فَٱذْكُرُونِى أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا۟ لِى وَلَا تَكْفُرُونِ

Fa-dhkurūnī adhkurkum — wa-shkurū lī wa-lā takfurūn Faites donc dhikr de Moi, Je ferai dhikr de vous — et soyez reconnaissants envers Moi, et ne faites pas kufr envers Moi.

Notes lexicales

ذَكَرَ / اذْكُرُونِيdhakara / dhkurūnī: racine dh-k-r. Al-Farāhīdī (Kitāb al-ʿAyn) établit deux dimensions indissociables : penser à Allaah intérieurement (al-dhikr bi-l-qalb) et Le mentionner oralement (al-dhikr bi-l-lisān), toutes deux définies comme ḍidd al-nisyān — le contraire de l'oubli. Ibn Fāris (Maqāyīs) précise l'axe central : ḥifẓ al-shayʾ wa-istiḥḍāruhu — retenir une chose et la convoquer activement dans le présent.

Ce que le texte dit : la réciprocité est directe et symétrique (adhkurkum répond à udhkurūnī) — non une promesse conditionnée par un délai.

S.2:153 · Le ṣabr et la ṣalāt comme soutien

S.2:153

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱسْتَعِينُوا۟ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَوٰةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ

Yā ayyuhā lladhīna āmanū staʿīnū bi-l-ṣabri wa-l-ṣalāti — inna llāha maʿa l-ṣābirīn Ô vous qui avez cru, cherchez soutien dans le ṣabr et la ṣalāt — Allaah est avec les ṣābirīn.

Notes lexicales

اسْتَعِينُواstaʿīnū: racine ʿ-w-n, forme X : chercher soutien activement. Le soutien (ʿawn) est cherché auprès du ṣabr et de la ṣalāt — deux pratiques actives, non des états passifs.
صَبْرṣabr: racine ṣ-b-r : Ibn Fāris (Maqāyīs) : la tenue ferme, la contention face à la pression — non simplement « patience » au sens de résignation passive, mais une retenue active contre ce qui tente de faire déborder.
الصَّلَاةal-ṣalāt: conservée en translittération, terme sans équivalent français fidèle.

S.2:154 · Les tués dans la voie d’Allaah sont aḥyāʾ

S.2:154

وَلَا تَقُولُوا۟ لِمَن يُقْتَلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوَٰتٌ ۚ بَلْ أَحْيَآءٌ وَلَٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ

Wa-lā taqūlū li-man yuqtalu fī sabīli llāhi amwāt — bal aḥyāʾun wa-lākin lā tashʿurūn Et ne dites pas de ceux qui sont tués dans la voie d’Allaah : « ils sont amwāt » — au contraire, ils sont aḥyāʾ, mais vous ne percevez pas.

Notes lexicales

أَمْوَات / أَحْيَاءamwāt / aḥyāʾ: racines m-w-t et ḥ-y-y. Al-Farāhīdī (Kitāb al-ʿAyn) : la racine m-w-t est ḍidd al-ḥayāh — l'opposé de la vie — et dhahāb al-quwwa, la disparition de la force active. Ibn Fāris y voit l'axe du sukūn : l'immobilité, la cessation du mouvement vital. Ibn Manẓūr ajoute al-khumūl : la dormance, l'état de non-activité.

Ce que le texte dit : la négation porte sur la qualification (« ne dites pas ») — non sur un fait physiologique observable, mais sur une réalité que la perception ordinaire (lā tashʿurūn) ne saisit pas.

S.2:155 · L’annonce de l’épreuve

S.2:155

وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَىْءٍ مِّنَ ٱلْخَوْفِ وَٱلْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ ٱلْأَمْوَٰلِ وَٱلْأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِ ۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّٰبِرِينَ

Wa-la-nabluwannakum bi-shayʾin mina l-khawfi wa-l-jūʿi wa-naqṣin mina l-amwāli wa-l-anfusi wa-l-thamarāti — wa-bashshiri l-ṣābirīn Nous vous éprouverons assurément par une part de peur et de faim, et une perte de biens, d’êtres et de fruits — annonce la bonne nouvelle aux ṣābirīn.

Notes lexicales

لَنَبْلُوَنَّكُمla-nabluwannakum: racine b-l-w : mettre à l'épreuve pour révéler une réalité déjà présente, non pour créer une qualité nouvelle. Double confirmation (lām + nūn de renforcement) : l'épreuve est présentée comme certaine.
بَشَّرَbashshara: racine b-sh-r : la peau, le visage — porte structurellement la bonne nouvelle, ce qui se lit sur le visage avant d'être dit. Forme II intensive. Dans le Coran, bashshara est systématiquement opposé à andhara (avertir d'un danger) comme les deux pôles de la parole du rasūl. Le contenu de cette bonne nouvelle n'est pas donné dans ce verset — il vient en S.2:157 : le bashshir est une ouverture, une promesse suspendue à sa clôture.

S.2:156 · Identification des ṣābirīn

S.2:156

ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَٰبَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوٓا۟ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ

Alladhīna idhā aṣābathum muṣībatun qālū innā li-llāhi wa-innā ilayhi rājiʿūn Ceux qu’une muṣība atteint disent : « Nous appartenons à Allaah et c’est vers Lui que nous revenons. »

Notes lexicales

مُصِيبَةmuṣība: racine ṣ-w-b : ce qui atteint, ce qui touche juste. Ibn Fāris (Maqāyīs) : l'atteinte précise, la flèche qui trouve sa cible. La muṣība est ce qui atteint directement, personnellement — non un événement lointain.
إِنَّا لِلَّهِinnā li-llāh: lām d'appartenance : nous sommes à Allaah, nous Lui appartenons. Affirmation d'appartenance ontologique, non pas « nous acceptons ce qu'Allaah décide » mais « nous sommes de Lui ».
رَاجِعُونrājiʿūn: racine r-j-ʿ : le retour vers un point d'origine, faisant écho au vocabulaire de la tawba (S.2:160) sans s'y confondre.

S.2:157 · Le soutien et la guidance pour les ṣābirīn

S.2:157

أُو۟لَٰٓئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَٰتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُهْتَدُونَ

Ulāʾika ʿalayhim ṣalawātun min rabbihim wa-raḥmatun — wa-ulāʾika humu l-muhtadūn Sur ceux-là : des ṣalawāt de leur Rabb et une raḥma — et ce sont eux les muhtadūn.

Notes lexicales

صَلَوَاتṣalawāt: racine ṣ-l-w. Al-Farāhīdī (Kitāb al-ʿAyn) : al-ṣalā, la région lombaire, le bas du dos, siège de l'élan et du soutien physique. Ce que l'on peut dire lorsqu'on parle d'Allaah sous ce terme : un soutien actif, une propulsion accordée. Les ṣalawāt venant du *Rabb* sont un soutien réel accordé aux ṣābirīn — non une prière rituelle qu'Allaah accomplirait. Attribuer à Allaah un acte rituel conçu pour les créatures constituerait un anthropomorphisme que la racine ne porte pas et que laysa ka-mithlihi shayʾ (S.42:11) exclut. Ce verset clôt le bloc en répondant explicitement à la promesse suspendue de S.2:155 (wa-bashshiri l-ṣābirīn) : le contenu de la bonne nouvelle est ce soutien et cette raḥma.

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