Sourate 7 · Al-Aʿrāf · Bloc I — S7:1–34

Structure du Bloc I — ouverture de la Sourate 7. Sept ensembles. D’abord l’exorde : les lettres séparées, le Kitāb descendu sans gêne (ḥaraj) au nabī, l’ordre de suivre ce qui a été descendu plutôt que d’autres walī (S7:1–3). Puis les cités anéanties, l’interrogation annoncée des rusul et de ceux à qui ils furent envoyés, et le jour de la pesée (al-wazn) où le ḥaqq même est en jeu (S7:4–9). Puis le récit de la création de l’humain, de la mise en forme, de l’ordre de prosternation aux malāʾika, et du refus d’Iblīs — son raisonnement autoréférentiel, sa demande de délai, et le programme d’hostilité qu’il déclare (S7:10–18). Puis l’épreuve de l’arbre : l’installation d’Ādam et de son épouse dans la janna, l’insufflation du shayṭān, la chute, l’aveu, et la descente sur terre (S7:19–25). Puis le vêtement descendu pour recouvrir la nudité, la parure, et le vêtement de la taqwā — avec la mise en garde explicite contre le shayṭān qui répète, pour les fils d’Ādam, ce qu’il a fait à leurs deux parents (S7:26–27). Puis la fausse excuse ancestrale (« nos pères le faisaient, Allaah nous l’a ordonné ») rejetée, et l’ordre du qisṭ (S7:28–30). Enfin la zīna d’Allaah et les ṭayyibāt, le défi rhétorique sur qui les a interdites, la liste positive de ce que le Rabb du nabī interdit réellement, et la clôture sur le ajal fixé de chaque umma (S7:31–34).

Avertissement de méthode — S7:16, fa-bi-mā aghwaytanī (« puisque Tu m’as égaré »). Ce verset rapporte une parole d’Iblīs qui impute à Allaah la cause de son propre égarement (ghawāya), immédiatement après que le texte a narré, quelques versets plus haut (S7:11–12), son refus délibéré de se prosterner et son raisonnement autoréférentiel (« je suis meilleur que lui »). Ce Bloc traite ce point avec la même rigueur que les discussions non tranchées de la mashīʾa en Sourate 6 (S6:35/39/107/111/125/148/149) : ce que le texte affirme, c’est qu’Iblīs dit cela — un discours direct d’un personnage que le texte vient de montrer coupable d’un refus volontaire, non une explication donnée par le texte lui-même sur la cause dernière de la déchéance d’Iblīs. Ce Bloc ne tranche pas, à partir de cette seule parole rapportée, le rapport entre la mashīʾa d’Allaah et la responsabilité propre d’Iblīs — question laissée non tranchée en Sourate 6 — et se garde d’en faire une affirmation narrative validée. Voir le callout dédié à cet endroit.

Sommaire du bloc

Réf.	Titre thématique
S.7:1	Lettres séparées — Alif-Lām-Mīm-Ṣād
S.7:2	Le Kitāb descendu, sans gêne — avertir et rappeler
S.7:3	Suivre ce qui fut descendu, non d’autres walī
S.7:4	Les cités anéanties — de nuit ou pendant la sieste
S.7:5	Le seul aveu des cités frappées — « nous étions ẓālimūn »
S.7:6	L’interrogation annoncée des peuples et des envoyés
S.7:7	Le récit fait en pleine connaissance — Nous n’étions pas absents
S.7:8	La pesée, ce jour-là le ḥaqq même — les balances lourdes
S.7:9	Les balances légères — ceux qui se sont perdus eux-mêmes
S.7:10	L’installation sur terre et les moyens de subsistance
S.7:11	Création, mise en forme, sujūd aux malāʾika — Iblīs refuse
S.7:12	Le raisonnement d’Iblīs — « je suis meilleur, feu contre argile »
S.7:13	La sentence — descends, humilié
S.7:14–15	La demande de délai accordée
S.7:16	« Puisque Tu m’as égaré » — l’embuscade sur le chemin droit
S.7:17	Le programme à quatre directions
S.7:18	La sentence finale — jahannam pour ceux qui le suivront
S.7:19	Ādam et son épouse installés dans la janna — l’arbre interdit
S.7:20	L’insufflation du shayṭān — dévoiler ce qui était caché
S.7:21	Le faux serment de conseil sincère
S.7:22	La chute par tromperie — les feuilles cousues, l’appel du Rabb
S.7:23	L’aveu et la demande de pardon et de raḥma
S.7:24	La descente — ennemis les uns des autres, un terme fixé
S.7:25	Vivre, mourir, être extraits de la terre
S.7:26	Le vêtement et la parure descendus — le vêtement de la taqwā
S.7:27	Mise en garde — le shayṭān vous voit d’où vous ne le voyez pas
S.7:28	La fausse excuse ancestrale rejetée
S.7:29	Le qisṭ ordonné, le dīn voué exclusivement
S.7:30	Un groupe guidé, un groupe où l’égarement s’est avéré
S.7:31	La zīna à chaque masjid — ne pas commettre d’excès
S.7:32	Qui a interdit la zīna d’Allaah et les ṭayyibāt ?
S.7:33	Ce que le Rabb interdit réellement — liste positive
S.7:34	Le ajal de chaque umma, ni avancé ni retardé

Exorde — le Kitāb et l’avertissement · S7:1–3

S.7:1 · Lettres séparées — Alif-Lām-Mīm-Ṣād

S.7:1

المص

Alif · Lām · Mīm · Ṣād Lettres séparées (ḥurūf muqaṭṭaʿāt).

Notes lexicales

al-Mīm-Ṣād: combinaison de quatre lettres, distincte de la combinaison à trois lettres *Alif-Lām-Mīm* en ouverture de S2 et S3 (la lettre *Ṣād* y est ajoutée). Aucun sens n'est attribué à ces lettres : ce que le texte donne, ce sont les lettres elles-mêmes, en position d'ouverture. → Voir S2:1 et S3:1.

S.7:2 · Le Kitāb descendu, sans gêne — avertir et rappeler

S.7:2

كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ

Kitābun unzila ilayka fa-lā yakun fī ṣadrika ḥarajun minhu li-tundhira bihi wa-dhikrā li-l-muʾminīn Un Kitāb qui t’a été descendu (unzila) — que nulle gêne (ḥaraj) n’en habite ta poitrine — pour que tu avertisses (tundhira) par lui, et [qu’il soit] rappel (dhikrā) pour les croyants.

Notes lexicales

ḥarajun fī ṣadrika: racine *ḥ-r-j* (voir S4:65, S5:6) : l'étroitesse, la gêne intérieure — non un doute sur le contenu du Kitāb, mais une réticence de la poitrine (*ṣadr*) à le transmettre.
li-tundhira … wa-dhikrā: racine *n-dh-r* (avertir) et racine *dh-k-r* (rappeler) — deux fonctions distinctes assignées au Kitāb dans un même verset, reprises l'une et l'autre au fil du Bloc (*tadhakkarūn*, S7:3 ; *yadhdhakkarūn*, S7:26).

S.7:3 · Suivre ce qui fut descendu, non d’autres walī

S.7:3

اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ ۗ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ

Ittabiʿū mā unzila ilaykum min rabbikum wa-lā tattabiʿū min dūnihi awliyāʾa qalīlan mā tadhakkarūn Suivez ce qui vous a été descendu de votre Rabb, et ne suivez pas, en dehors de Lui, des walī — combien peu vous vous rappelez (tadhakkarūn) !

Notes lexicales

awliyāʾa min dūnihi: *walī/awliyāʾ* (voir S3:28, S4:139/144, S5:51 et *passim*) — conservé en translittération.

Les cités anéanties et le jour de la pesée · S7:4–9

S.7:4 · Les cités anéanties — de nuit ou pendant la sieste

S.7:4

وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ

Wa-kam min qaryatin ahlaknāhā fa-jāʾahā baʾsunā bayātan aw hum qāʾilūn Et que de cités (qarya) Nous avons anéanties (ahlaknāhā) ! Notre rigueur (baʾs) leur est venue de nuit (bayātan), ou tandis qu’elles faisaient la sieste de midi (qāʾilūn).

Notes lexicales

bayātan aw … qāʾilūn: *bayāt*, racine *b-y-t* (passer la nuit) ; *qāʾilūn*, racine *q-y-l* (faire la sieste de la mi-journée — à ne pas confondre avec *qāla*, dire). Dit : le texte nomme ces deux moments précis comme ceux où la rigueur (*baʾs*, voir S2:177, S6:147) est survenue. Non-dit : ce seul verset ne tire de cette précision aucune leçon explicite sur la nature de la vigilance requise — inférence classique, non textuelle.

S.7:5 · Le seul aveu des cités frappées

S.7:5

فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ

Fa-mā kāna daʿwāhum idh jāʾahum baʾsunā illā an qālū innā kunnā ẓālimīn Et leur seul appel (daʿwā), quand Notre rigueur leur vint, fut de dire : « Nous étions certes injustes (ẓālimīn). »

Notes lexicales

ẓālimīn: racine *ẓ-l-m* (voir S2:35 : *waḍʿ ash-shayʾ fī ghayri mawḍiʿih*, placer une chose hors de sa juste place) — ici l'aveu même que prononcent les cités frappées, en écho à celui d'Ādam en S7:23.

S.7:6 · L’interrogation annoncée des peuples et des envoyés

S.7:6

فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ

Fa-la-nasʾalanna lladhīna ursila ilayhim wa-la-nasʾalanna l-mursalīn Nous interrogerons certes ceux vers qui un envoi fut fait, et Nous interrogerons certes les envoyés (al-mursalīn).

Notes lexicales

al-mursalīn: racine *r-s-l* — double interrogation annoncée, symétrique : les peuples destinataires et les envoyés eux-mêmes, sans que ce seul verset ne précise la teneur de cette reddition de comptes réciproque.

S.7:7 · Le récit fait en pleine connaissance

S.7:7

فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ ۖ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ

Fa-la-naquṣṣanna ʿalayhim bi-ʿilmin wa-mā kunnā ghāʾibīn Nous leur relaterons (naquṣṣanna) certes [tout], en pleine connaissance (bi-ʿilmin) — Nous n’étions pas absents (ghāʾibīn).

Notes lexicales

naquṣṣanna: racine *q-ṣ-ṣ*, même famille que *qaṣaṣ* (le récit) — Nous relaterons les faits, non « Nous jugerons » : le texte annonce un exposé fondé sur le savoir (*ʿilm*), non une simple sentence.
wa-mā kunnā ghāʾibīn: racine *gh-y-b* — précision, par prudence méthodologique : cette négation porte sur la connaissance (Allaah n'a jamais ignoré ces événements), non sur une présence spatiale — elle nie une absence épistémique, elle n'affirme aucune localisation. Aucune connotation de lieu n'est ici en jeu.

S.7:8 · La pesée, ce jour-là le ḥaqq même

S.7:8

وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ ۚ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

Wa-l-waznu yawmaʾidhin al-ḥaqqu fa-man thaqulat mawāzīnuhu fa-ulāʾika humu l-mufliḥūn Et la pesée (al-wazn), ce jour-là, est le ḥaqq [même] — quiconque a ses balances (mawāzīnuhu) lourdes, ceux-là sont les mufliḥūn.

Notes lexicales

al-wazn … mawāzīnuhu: racine *w-z-n* — première occurrence développée du thème de la pesée au jour du jugement. Non-dit : ce que représente concrètement ce « poids » (les actes eux-mêmes, leur valeur) n'est pas précisé par ce seul verset — une lecture reliant le poids des balances aux œuvres accomplies est une inférence courante, non une donnée que ce verset affirme lui-même.
al-mufliḥūn: racine *f-l-ḥ* (réussir, faire fructifier) — voir S2:5.

S.7:9 · Les balances légères

S.7:9

وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ

Wa-man khaffat mawāzīnuhu fa-ulāʾika lladhīna khasirū anfusahum bi-mā kānū bi-āyātinā yaẓlimūn Et quiconque a ses balances légères (khaffat), ceux-là sont ceux qui se sont perdus eux-mêmes (khasirū anfusahum), pour avoir été injustes (yaẓlimūn) envers Nos āyāt.

Notes lexicales

khasirū anfusahum: racine *kh-s-r* (voir S4:119, S6:31/140) — le *ẓulm* appliqué ici directement aux *āyāt* : les rejeter avec injustice, non simplement les ignorer.

La création d’Ādam et le refus d’Iblīs · S7:10–18

S.7:10 · L’installation sur terre et les moyens de subsistance

S.7:10

وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ ۗ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ

Wa-la-qad makkannākum fi l-arḍi wa-jaʿalnā lakum fīhā maʿāyisha qalīlan mā tashkurūn Et Nous vous avons certes établis fermement (makkannākum) sur la terre, et Nous y avons établi pour vous des moyens de subsistance (maʿāyish) — combien peu vous êtes reconnaissants (tashkurūn) !

Notes lexicales

makkannākum: racine *m-k-n* : établir fermement, donner assise et capacité — non un simple placement.
maʿāyisha: racine *ʿ-y-sh* (subsister, vivre matériellement) ; apparentée à *ʿaysh*, la vie matérielle quotidienne, distincte de *ḥayāh* (la vie au sens large). Sans équivalent français en un seul mot, rendue par « moyens de subsistance ».

S.7:11 · Création, mise en forme, sujūd aux malāʾika

S.7:11

وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ

Wa-la-qad khalaqnākum thumma ṣawwarnākum thumma qulnā li-l-malāʾikati sjudū li-ādama fa-sajadū illā iblīsa lam yakun mina s-sājidīn Et Nous vous avons certes créés (khalaqnākum), puis Nous vous avons donné forme (ṣawwarnākum) — puis Nous avons dit aux malāʾika : « Prosternez-vous devant Ādam » — ils se prosternèrent, sauf Iblīs : il ne fut pas parmi ceux qui se prosternent.

Notes lexicales

khalaqnākum thumma ṣawwarnākum: *khalaqa* (créer) puis *ṣawwara*, racine *ṣ-w-r* (donner forme, façonner un contour distinct) — appliquée ici à l'humain (pour un emploi botanique distinct, voir S6:141, *mutashābihan*). Note grammaticale : le « vous » (*-kum*, pluriel) s'adresse ici à l'humanité tout entière alors que le récit qui suit immédiatement ne narre que la création d'Ādam seul — la création d'un seul est ainsi présentée comme celle de tous, sans que ce seul verset n'explicite le mécanisme de cette identification (comparer la nuance signalée en S6:98 entre *anshaʾakum* et *khalaqakum*).
usjudū li-ādama … illā iblīsa: quasi mot pour mot S2:34 — ici sans mention explicite de *istakbara* (l'orgueil), qui apparaîtra plus loin dans le récit sous une autre forme (*tatakabbara*, S7:13).

S.7:12 · Le raisonnement d’Iblīs

S.7:12

قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ۖ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ

Qāla mā manaʿaka allā tasjuda idh amartuka qāla anā khayrun minhu khalaqtanī min nārin wa-khalaqtahu min ṭīnin Il dit : « Qu’est-ce qui t’a empêché de te prosterner, quand Je te l’ai ordonné ? » Il dit : « Je suis meilleur (khayr) que lui — Tu m’as créé de feu (nār), et Tu l’as créé d’argile (ṭīn). »

Notes lexicales

anā khayrun minhu … nārin … ṭīnin: ṭīn se distingue de *turāb* (voir S6:2). Dit : c'est la parole d'Iblīs, rapportée telle quelle — un raisonnement comparatif fondé sur la matière d'origine. Non-dit : ce verset ne commente pas explicitement la validité de ce raisonnement ; le développement narratif qui suit immédiatement (le rejet et la sentence, S7:13) en constitue la réponse structurelle, sans que le texte n'énonce ici un principe général sur la hiérarchie des substances.

S.7:13 · La sentence — descends, humilié

S.7:13

قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ

Qāla fa-hbiṭ minhā fa-mā yakūnu laka an tatakabbara fīhā fa-khruj innaka mina ṣ-ṣāghirīn Il dit : « Descends-en (ihbiṭ) donc — il ne t’appartient pas de t’enorgueillir (tatakabbara) ici. Sors donc : tu es certes parmi les humiliés (aṣ-ṣāghirīn). »

Notes lexicales

tatakabbara: racine *k-b-r*, même famille que *istakbara* (S2:34) — ici la forme V, s'enorgueillir, se grandir soi-même.
aṣ-ṣāghirīn: racine *ṣ-gh-r* (petitesse) ; l'humiliation nommée comme un rapetissement, symétrique et opposé à la grandeur qu'Iblīs s'était lui-même attribuée (*tatakabbara*).

S.7:14–15 · La demande de délai accordée

S.7:14

قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ

Qāla anẓirnī ilā yawmi yubʿathūn Il dit : « Accorde-moi un délai (anẓirnī) jusqu’au jour où ils seront ressuscités (yubʿathūn). »

S.7:15

قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ

Qāla innaka mina l-munẓarīn Il dit : « Tu es certes parmi ceux à qui un délai est accordé (al-munẓarīn). »

Notes lexicales

anẓirnī … al-munẓarīn: racine *n-ẓ-r* à la forme IV (*anẓara*) : accorder un délai, un répit — distincte de *naẓara* (regarder). Dit : le texte affirme que ce délai est accordé, sans en préciser ici la raison ni la portée au-delà du terme fixé (« jusqu'au jour où ils seront ressuscités »).

S.7:16 · « Puisque Tu m’as égaré »

Point de méthode — voir le callout d’ouverture du Bloc. Ce verset rapporte la parole d’Iblīs imputant à Allaah la cause de son propre égarement — discours direct d’un personnage déjà montré, quelques versets plus haut, refusant délibérément et raisonnant pour lui-même. Ce Bloc ne le traite pas comme une affirmation narrative sur le rapport entre la mashīʾa d’Allaah et la responsabilité d’Iblīs.

S.7:16

قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ

Qāla fa-bi-mā aghwaytanī la-aqʿudanna lahum ṣirāṭaka l-mustaqīm Il dit : « Puisque Tu m’as égaré (aghwaytanī), je m’assiérai certes en embuscade (la-aqʿudanna) pour eux sur Ton chemin droit (ṣirāṭaka l-mustaqīm). »

Notes lexicales

aghwaytanī: racine *gh-w-y* à la forme IV causative — voir le callout dédié ci-dessus.
ṣirāṭaka l-mustaqīm: voir S1:6, et S6:126/153/161 — ici visé, dans le discours d'Iblīs, comme le lieu même de son embuscade annoncée.

S.7:17 · Le programme à quatre directions

S.7:17

ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ ۖ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ

Thumma la-ātiyannahum min bayni aydīhim wa-min khalfihim wa-ʿan aymānihim wa-ʿan shamāʾilihim wa-lā tajidu aktharahum shākirīn Puis je viendrai (ātiyannahum) certes à eux de devant eux et de derrière eux, de leur droite et de leur gauche — et Tu ne trouveras pas la plupart d’entre eux reconnaissants (shākirīn).

Notes lexicales

min bayni aydīhim … khalfihim … aymānihim … shamāʾilihim: Dit : quatre directions nommées explicitement (devant, derrière, droite, gauche) qualifient le programme déclaré par Iblīs. Non-dit : le texte ne mentionne ni le dessus ni le dessous — ce Bloc s'en tient à cette énumération sans importer la lecture symbolique parfois avancée ailleurs (l'exclusion du « dessus », d'où viendrait la miséricorde), que ce seul verset ne fournit pas.
la-ātiyannahum: racine *ʾ-t-y*, ici appliquée à Iblīs lui-même (« je viendrai »), non à Allaah — à distinguer des cas où cette même racine est appliquée à Allaah (voir S6:158).

S.7:18 · La sentence finale

S.7:18

قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا ۖ لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ

Qāla khruj minhā madhʾūman madḥūran la-man tabiʿaka minhum la-amlaʾanna jahannama minkum ajmaʿīn Il dit : « Sors-en, méprisé (madhʾūman), rejeté (madḥūran) — quiconque parmi eux te suivra, J’emplirai (la-amlaʾanna) certes jahannam de vous tous. »

Notes lexicales

madhʾūman madḥūran: *madhʾūm*, racine *dh-ʾ-m* (blâmé, méprisé) ; *madḥūr*, racine *d-ḥ-r* (rejeté, repoussé avec mépris) — un doublet qui clôt la scène du ciel.

L’épreuve de l’arbre et l’expulsion du jardin · S7:19–25

S.7:19 · Ādam et son épouse installés dans la janna

S.7:19

وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ

Wa-yā ādamu skun anta wa-zawjuka l-jannata fa-kulā min ḥaythu shiʾtumā wa-lā taqrabā hādhihi sh-shajarata fa-takūnā mina ẓ-ẓālimīn Et : « Ô Ādam, demeure (uskun), toi et ton épouse, dans la janna — mangez-en (kulā) d’où vous voudrez — mais n’approchez pas (lā taqrabā) cet arbre, sinon vous seriez du nombre des ẓālimīn. »

Notes lexicales

uskun anta wa-zawjuka … lā taqrabā hādhihi sh-shajarata: quasi mot pour mot S2:35 — légère variante : ce verset omet l'adverbe *raghadan* (abondamment) présent en S2:35. Variante lexicale mineure, signalée par honnêteté méthodologique, sans que ce Bloc ne l'interprète au-delà de ce constat.

S.7:20 · L’insufflation du shayṭān

S.7:20

فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ

Fa-waswasa lahumā sh-shayṭānu li-yubdiya lahumā mā wūriya ʿanhumā min sawʾātihimā wa-qāla mā nahākumā rabbukumā ʿan hādhihi sh-shajarati illā an takūnā malakayni aw takūnā mina l-khālidīn Alors le shayṭān leur insuffla (waswasa) le doute, pour leur rendre apparent ce qui leur était caché (wūriya) de leurs nudités (sawʾātihimā), et il dit : « Votre Rabb ne vous a interdit cet arbre que pour que vous ne deveniez deux malāʾika, ou que vous ne deveniez du nombre des immortels (al-khālidīn). »

Notes lexicales

waswasa: racine *w-s-w-s*, forme redoublée exprimant un murmure répété, insidieux, à peine audible. Le texte distingue ce mode insinuant du discours frontal explicite qui suit immédiatement (*wa-qāla*, « et il dit ») — deux registres de parole que ce verset juxtapose sans les confondre.
sawʾātihimā: racine *s-w-ʾ* (voir S5:31, appliqué à une dépouille) — ici appliquée à des corps vivants : ce qui est laid à découvert, ce que l'on cherche à soustraire au regard.

S.7:21 · Le faux serment de conseil sincère

S.7:21

وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ

Wa-qāsamahumā innī lakumā la-mina n-nāṣiḥīn Et il leur jura (qāsamahumā) : « Je suis certes, pour vous deux, du nombre de ceux qui conseillent sincèrement (an-nāṣiḥīn). »

Notes lexicales

qāsamahumā … an-nāṣiḥīn: *qāsama*, racine *q-s-m* (forme III, échanger un serment) ; *nāṣiḥ*, racine *n-ṣ-ḥ* (conseiller avec loyauté). Dit : c'est la prétention du *shayṭān* à sa propre sincérité, rapportée telle quelle par le texte, sans validation.

S.7:22 · La chute par tromperie

S.7:22

فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ ۚ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ ۖ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ

Fa-dallāhumā bi-ghurūrin fa-lammā dhāqā sh-shajarata badat lahumā sawʾātuhumā wa-ṭafiqā yakhṣifāni ʿalayhimā min waraqi l-jannati wa-nādāhumā rabbuhumā a-lam anhakumā ʿan tilkumā sh-shajarati wa-aqul lakumā inna sh-shayṭāna lakumā ʿaduwwun mubīn Il les fit ainsi tomber (dallāhumā) par tromperie (ghurūr) — quand ils eurent goûté (dhāqā) l’arbre, leurs nudités leur apparurent, et ils se mirent à assembler (yakhṣifāni) sur eux des feuilles du jardin. Et leur Rabb les appela : « Ne vous avais-Je pas interdit cet arbre, et ne vous avais-Je pas dit que le shayṭān est pour vous deux un ennemi déclaré ? »

Notes lexicales

ghurūr: racine *gh-r-r* (voir S3:24/185, S4:120) : le leurre, ce qui trompe par une apparence engageante.
yakhṣifāni … min waraqi l-jannati: racine *kh-ṣ-f* (coudre, assembler des éléments).

S.7:23 · L’aveu et la demande de pardon

S.7:23

قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ

Qālā rabbanā ẓalamnā anfusanā wa-in lam taghfir lanā wa-tarḥamnā la-nakūnanna mina l-khāsirīn Ils dirent tous deux : « Notre Rabb, nous avons été injustes (ẓalamnā) envers nous-mêmes — et si Tu ne nous pardonnes (taghfir) pas et ne nous fais pas raḥma, nous serons certes du nombre des perdants (al-khāsirīn). »

Notes lexicales

rabbanā ẓalamnā anfusanā: Note de cohérence, par contraste narratif : le récit parallèle de S2:37 affirme qu'« Ādam reçut de son Rabb des *kalimāt* » sans en citer la teneur — ce verset-ci donne directement le contenu de cette demande (l'aveu et la requête de pardon et de *raḥma*). Un développement narratif complémentaire, non contradictoire, à ce que S2:37 laissait *non-dit*.

S.7:24 · La descente

S.7:24

قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ

Qāla hbiṭū baʿḍukum li-baʿḍin ʿaduwwun wa-lakum fi l-arḍi mustaqarrun wa-matāʿun ilā ḥīn Il dit : « Descendez (ihbiṭū) — vous serez ennemis les uns pour les autres — et à vous, sur la terre, une installation (mustaqarr) et une jouissance (matāʿ) jusqu’à un terme (ilā ḥīn). »

Notes lexicales

ihbiṭū baʿḍukum li-baʿḍin ʿaduwwun … ilā ḥīn: quasi mot pour mot S2:36 (dernière clause).

S.7:25 · Vivre, mourir, être extraits de la terre

S.7:25

قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ

Qāla fīhā taḥyawna wa-fīhā tamūtūna wa-minhā tukhrajūn Il dit : « C’est là que vous vivrez, c’est là que vous mourrez, et c’est de là que vous serez extraits (tukhrajūn). »

Notes lexicales

tukhrajūn: racine *kh-r-j* — annonce, dès la clôture de ce récit, le thème de la résurrection depuis la terre, en écho au jour de la pesée posé en S7:8–9.

Le vêtement, la parure, et la mise en garde du shayṭān · S7:26–27

S.7:26 · Le vêtement et la parure descendus

S.7:26

يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا ۖ وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ

Yā banī ādama qad anzalnā ʿalaykum libāsan yuwārī sawʾātikum wa-rīshan wa-libāsu t-taqwā dhālika khayrun dhālika min āyāti llāhi laʿallahum yadhdhakkarūn Ô fils d’Ādam (banī ādama), Nous avons fait descendre sur vous un vêtement (libāsan) qui recouvre (yuwārī) vos nudités, et une parure (rīshan) — mais le vêtement de la taqwā, voilà qui est meilleur (khayr). Cela fait partie des āyāt d’Allaah — peut-être se rappelleront-ils (yadhdhakkarūn).

Notes lexicales

libāsan yuwārī sawʾātikum: *libās* (voir S2:187). Note de cohérence interne au Bloc : *yuwārī sawʾātikum* reprend exactement *wūriya … min sawʾātihimā* (S7:20) — le vêtement matériel accomplit ici, structurellement, ce que le *shayṭān* avait dévoilé.
rīshan: racine *r-y-sh* : à l'origine le plumage de l'oiseau, employé au sens large pour l'ornement, l'apparat, au-delà du strict nécessaire — par contraste avec *libās*, qui couvre.

S.7:27 · Mise en garde contre le shayṭān

S.7:27

يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا ۗ إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ۗ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ

Yā banī ādama lā yaftinannakumu sh-shayṭānu ka-mā akhraja abawaykum mina l-jannati yanziʿu ʿanhumā libāsahumā li-yuriyahumā sawʾātihimā innahu yarākum huwa wa-qabīluhu min ḥaythu lā tarawnahum innā jaʿalnā sh-shayāṭīna awliyāʾa li-lladhīna lā yuʾminūn Ô fils d’Ādam, que le shayṭān ne vous mette pas à l’épreuve (lā yaftinannakum) comme il a fait sortir vos deux parents du jardin, leur arrachant (yanziʿu) leur vêtement pour leur montrer leurs nudités. Il vous voit, lui et son engeance (qabīluhu), d’où vous ne les voyez pas — Nous avons établi les shayāṭīn comme walī pour ceux qui ne croient pas.

Notes lexicales

lā yaftinannakum: racine *f-t-n* (voir S4:91) — l'épreuve, la mise à mal par un piège.
huwa wa-qabīluhu: racine *q-b-l* : groupe, assemblée, ceux qui se rassemblent. Non-dit : le texte ne précise pas le mécanisme exact de ce « voir sans être vu » — ce Bloc s'en tient à l'affirmation du texte, sans l'étendre à une théorie de la perception des *jinn* qu'il ne fournit pas.

La fausse excuse ancestrale et le qisṭ · S7:28–30

S.7:28 · La fausse excuse ancestrale rejetée

S.7:28

وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ۖ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

Wa-idhā faʿalū fāḥishatan qālū wajadnā ʿalayhā ābāʾanā wa-llāhu amaranā bihā qul inna llāha lā yaʾmuru bi-l-faḥshāʾi a-taqūlūna ʿalā llāhi mā lā taʿlamūn Et quand ils commettent une fāḥisha, ils disent : « Nous avons trouvé nos pères sur cela, et Allaah nous l’a ordonné. » Dis : « Allaah n’ordonne pas la faḥshāʾ — direz-vous sur Allaah ce que vous ne savez pas ? »

Notes lexicales

fāḥishatan … al-faḥshāʾ: racine *f-ḥ-sh* (voir S2:268 : ce qui dépasse la mesure convenable, l'obscène/l'outrancier). Note de cohérence : même structure d'accusation contre Allaah rejetée que celle relevée en S6:136–140 (*bi-zaʿmihim*, prétention sans savoir), ici appliquée à une pratique que ce seul verset qualifie sans la détailler.

S.7:29 · Le qisṭ ordonné, le dīn voué exclusivement

S.7:29

قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ ۖ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۚ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ

Qul amara rabbī bi-l-qisṭi wa-aqīmū wujūhakum ʿinda kulli masjidin wa-dʿūhu mukhliṣīna lahu d-dīna ka-mā badaʾakum taʿūdūn Dis : « Mon Rabb a ordonné le qisṭ — orientez vos visages (aqīmū wujūhakum) à chaque masjid, et invoquez-Le en Lui vouant exclusivement (mukhliṣīna) le dīn. Comme Il vous a fait naître (badaʾakum) une première fois, vous reviendrez (taʿūdūn). »

Notes lexicales

bi-l-qisṭi: racine *q-s-ṭ* (voir S4:3) : la répartition juste, distincte de *ʿadl*.
mukhliṣīna: racine *kh-l-ṣ* (voir S6:139 : *khāliṣatun*) — ici appliquée au *dīn* lui-même, voué sans mélange.
ka-mā badaʾakum taʿūdūn: Dit : la résurrection affirmée par analogie avec la création première. Non-dit : le mécanisme précis de ce retour n'est pas détaillé davantage par ce seul verset.

S.7:30 · Un groupe guidé, un groupe égaré

S.7:30

فَرِيقًا هَدَىٰ وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ ۗ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ

Farīqan hadā wa-farīqan ḥaqqa ʿalayhimu ḍ-ḍalālatu innahumu ttakhadhū sh-shayāṭīna awliyāʾa min dūni llāhi wa-yaḥsabūna annahum muhtadūn Un groupe (farīqan), Il l’a guidé (hadā) ; et un groupe, l’égarement (aḍ-ḍalāla) s’est avéré (ḥaqqa) sur eux — car ils ont pris les shayāṭīn comme walī en dehors d’Allaah, tout en estimant (yaḥsabūna) qu’ils sont bien-guidés.

Notes lexicales

farīqan hadā wa-farīqan ḥaqqa ʿalayhimu ḍ-ḍalālatu: Non-dit : le mécanisme précis de cette répartition n'est pas détaillé par ce seul verset — question de même nature que la *mashīʾa* laissée non tranchée en Sourate 6. Dit, en revanche : la cause immédiate donnée ici pour le second groupe est leur propre acte (*ittakhadhū*, ils ont pris) suivi de leur propre estimation erronée (*yaḥsabūna*) — le texte relie l'égarement à un choix et à une illusion d'auto-évaluation, non à un arbitraire pur.

La zīna d’Allaah et le ajal de chaque umma · S7:31–34

S.7:31 · La zīna à chaque masjid

S.7:31

۞ يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ

Yā banī ādama khudhū zīnatakum ʿinda kulli masjidin wa-kulū wa-shrabū wa-lā tusrifū innahu lā yuḥibbu l-musrifīn Ô fils d’Ādam, prenez votre parure (zīnatakum) à chaque masjid ; mangez et buvez, et ne commettez pas d’excès (lā tusrifū) — Il n’honore pas (lā yuḥibbu) les excessifs (al-musrifīn).

Notes lexicales

zīnatakum: racine *z-y-n*, apparentée à *zayyana* (voir S6:108/122/137 : embellir, rendre attrayant) — ici substantif désignant ce dont on se pare.
lā yuḥibbu l-musrifīn: racine *s-r-f* (voir S4:6, S6:141). *Yuḥibbu*, racine *ḥ-b-b* : lorsqu'Allaah est concerné, le verbe est rendu par « honorer » (« Il n'honore pas… »), ce qui évite de projeter sur ce qui est dit d'Allaah un sentiment de type humain ; la forme arabe est donnée entre parenthèses dans la traduction. Voir S5:87 et S6:141.

S.7:32 · Qui a interdit la zīna d’Allaah ?

S.7:32

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ۚ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

Qul man ḥarrama zīnata llāhi llatī akhraja li-ʿibādihi wa-ṭ-ṭayyibāti mina r-rizqi qul hiya li-lladhīna āmanū fi l-ḥayāti d-dunyā khāliṣatan yawma l-qiyāmati ka-dhālika nufaṣṣilu l-āyāti li-qawmin yaʿlamūn Dis : « Qui a interdit (ḥarrama) la zīna d’Allaah, qu’Il a produite (akhraja) pour Ses ʿibād, et les ṭayyibāt de la subsistance ? » Dis : « Cela est [destiné], dans la vie d’ici-bas, à ceux qui ont cru — et [leur sera] exclusivement (khāliṣatan) [réservé] au jour de la résurrection. » Ainsi Nous détaillons (nufaṣṣilu) les āyāt pour un peuple qui sait.

Notes lexicales

man ḥarrama … bi-ʿilmin: Note de cohérence : ce défi rhétorique fait directement écho à la structure de S6:143–144 (« qui a interdit… informez-moi avec savoir ») — ici appliqué non aux catégories de bétail mais à la *zīna* et aux *ṭayyibāt* elles-mêmes.
li-lladhīna āmanū … khāliṣatan yawma l-qiyāmati: Non-dit : la part exacte de jouissance partagée entre croyants et non-croyants dans la vie d'ici-bas n'est pas développée davantage — le verset affirme un partage de fait dans le monde présent (non exclusif) et une exclusivité au jour de la résurrection, sans en détailler le mécanisme.

S.7:33 · Ce que le Rabb interdit réellement

S.7:33

قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

Qul innamā ḥarrama rabbiya l-fawāḥisha mā ẓahara minhā wa-mā baṭana wa-l-ithma wa-l-baghya bi-ghayri l-ḥaqqi wa-an tushrikū bi-llāhi mā lam yunazzil bihi sulṭānan wa-an taqūlū ʿalā llāhi mā lā taʿlamūn Dis : « Mon Rabb n’a interdit (innamā ḥarrama) que les fawāḥish, apparentes ou cachées, l’ithm, le baghy sans droit (bi-ghayri l-ḥaqq), le fait d’associer (tushrikū) à Allaah ce sur quoi Il n’a fait descendre aucun sulṭān, et le fait de dire sur Allaah ce que vous ne savez pas. »

Notes lexicales

mā ẓahara minhā wa-mā baṭana: même couple *ẓ-h-r*/*b-ṭ-n* qu'en S6:120/151 — appliqué là à l'*ithm*, ici aux *fawāḥish*.
al-baghya bi-ghayri l-ḥaqqi: racine *b-gh-y* (voir S2:213, S3:19, S6:146).
mā lam yunazzil bihi sulṭānan: voir S3:151, S4:91/144/153.
innamā ḥarrama … wa-an taqūlū ʿalā llāhi mā lā taʿlamūn: Note de clôture de section : cette liste positive et restrictive répond directement à la double accusation portée en S7:28 (le faux « Allaah nous l'a ordonné ») et en S7:32 (le faux interdit de la *zīna*), en désignant ce que le texte affirme réellement interdire — structure comparable à S6:145 (*lā ajidu … illā*), ici de nature éthique et théologique plutôt qu'alimentaire.

S.7:34 · Le ajal de chaque umma

S.7:34

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ

Wa-li-kulli ummatin ajalun fa-idhā jāʾa ajaluhum lā yastaʾkhirūna sāʿatan wa-lā yastaqdimūn Et à chaque umma un ajal — et quand leur ajal vient, ils ne le retardent (yastaʾkhirūna) pas d’une heure, ni ne l’avancent (yastaqdimūn).

Notes lexicales

ajal … lā yastaʾkhirūna … wa-lā yastaqdimūn: *ajal* (voir S2:282). Note de clôture du Bloc : ce verset referme l'ensemble en reliant le thème d'ouverture (les cités anéanties, S7:4) au principe général qui le sous-tend — chaque *umma* a un terme fixé, ni avancé ni retardé.

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