Sourate 7 · Al-Aʿrāf · Bloc II — S7:35–58

Structure du Bloc II. Dix ensembles. D’abord le rappel de l’avertissement fait aux fils d’Ādam par des rusul issus d’eux-mêmes, et le sort de ceux qui traitent les āyāt de mensonge (S7:35–39) : le rejet mutuel des umam dans le Feu, chacune maudissant celle qui l’a précédée. Puis les portes du ciel fermées à ceux qui s’enorgueillissent, et l’image du chameau passant par le chas de l’aiguille (S7:40–41). Puis les compagnons de la janna, la rancune arrachée de leurs poitrines (S7:42–43). Puis le dialogue entre les deux compagnies et la malédiction proclamée sur les ẓālimūn (S7:44–45). Puis les gens des Aʿrāf — les hauteurs qui donnent son nom traditionnel à la sourate —, qui reconnaissent les deux camps à leurs marques (S7:46–49). Puis l’eau refusée aux compagnons du Feu, pour avoir pris leur dīn en jeu (S7:50–51). Puis le Kitāb détaillé et l’attente de son taʾwīl, le jour où ceux qui l’avaient oublié chercheront en vain des shufaʿāʾ (S7:52–53). Puis le verset pivot de ce Bloc : la création des cieux et de la terre, l’istiwāʾ sur le ʿArsh, la nuit et le jour, les astres soumis, et tabāraka (S7:54). Puis l’invocation en humilité et en secret, la mise en garde contre le fasād, la raḥma proche des muḥsinīn (S7:55–56). Enfin les vents annonciateurs, la pluie qui revivifie une terre morte — signe de la résurrection —, et la parabole de la bonne et de la mauvaise terre, qui referme la séquence en préparant le cycle des récits prophétiques ouvert au verset suivant (S7:57–58).

Avertissement de méthode — S7:54, thumma stawā ʿalā l-ʿarsh (« puis S’est pleinement rendu maître du ʿArsh »). Ce verset est la première occurrence d’une formule qui revient telle quelle en six autres endroits du Coran (S10:3, S13:2, S20:5, S25:59, S32:4, S57:4), avec une variante en S41:11 (ilā s-samāʾ) — la position retenue ici vaut donc pour toutes ses occurrences. Ce Bloc nomme deux lectures linguistiquement défendables de istawā ʿalā — l’une spatiale (un mouvement s’achevant en une position stable sur/au-dessus de quelque chose), l’autre idiomatique et attestée indépendamment du Coran (l’accession à la pleine maîtrise d’un royaume ou d’un pouvoir) — et retient la seconde, par refus de toute connotation de lieu appliquée à Allaah, refus déjà appliqué de S6:3/S6:18 à S6:100/S6:103/S6:158. Voir le callout dédié à cet endroit, qui développe entièrement ce raisonnement.

Sommaire du bloc

Réf.	Titre thématique
S.7:35	Nouvel avertissement aux fils d’Ādam par des rusul issus d’eux
S.7:36	Ceux qui démentent et s’enorgueillissent — compagnons du Feu
S.7:37	Qui est plus injuste que l’inventeur de mensonge contre Allaah ?
S.7:38	Le rejet mutuel des umam dans le Feu — chacune maudit sa devancière
S.7:39	La première umma répond à la dernière — nul avantage
S.7:40–41	Les portes du ciel fermées, le chameau et le chas de l’aiguille, le mihād de jahannam
S.7:42	Les compagnons de la janna — nulle charge au-delà du wusʿ
S.7:43	La rancune arrachée des poitrines — l’héritage de la janna
S.7:44	Le dialogue entre les deux compagnies — la promesse vérifiée
S.7:45	Ceux qui détournent du sabīl d’Allaah et le veulent tortueux
S.7:46	Le ḥijāb et les Aʿrāf — des hommes qui reconnaissent à leurs marques
S.7:47	Le regard tourné vers les compagnons du Feu
S.7:48	Les gens des Aʿrāf interpellent — à quoi bon le rassemblement ?
S.7:49	« Sont-ce là ceux dont vous juriez… » — entrez dans la janna
S.7:50	L’eau demandée par les compagnons du Feu — refusée
S.7:51	Ceux qui ont pris leur dīn en jeu — aujourd’hui, l’oubli symétrique
S.7:52	Le Kitāb détaillé en pleine connaissance — hudā et raḥma
S.7:53	L’attente du taʾwīl — la recherche vaine de shufaʿāʾ
S.7:54	Le verset pivot — création, istiwāʾ sur le ʿArsh, tabāraka
S.7:55	Invoquer en humilité et en secret
S.7:56	Ne pas répandre le fasād après la réforme — la raḥma proche
S.7:57	Les vents annonciateurs, la pluie sur la terre morte
S.7:58	La bonne terre et la mauvaise — parabole de clôture

Le rappel de l’avertissement et le rejet mutuel des umam · S7:35–39

S.7:35 · Nouvel avertissement aux fils d’Ādam

S.7:35

يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي ۙ فَمَنِ اتَّقَىٰ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

Yā banī ādama immā yaʾtiyannakum rusulun minkum yaquṣṣūna ʿalaykum āyātī fa-mani ttaqā wa-aṣlaḥa fa-lā khawfun ʿalayhim wa-lā hum yaḥzanūn Ô fils d’Ādam, si des rusul issus de vous viennent certes à vous, vous relatant (yaquṣṣūna) Mes āyāt — quiconque se prémunit (ittaqā) et se réforme (aṣlaḥa), nulle crainte sur eux, et ils ne seront pas affligés.

Notes lexicales

yaquṣṣūna ʿalaykum āyātī: racine *q-ṣ-ṣ*, même famille que *naquṣṣanna* (S7:7) — relater, non juger : le texte reconduit la même fonction assignée aux *rusul*.
fa-mani ttaqā wa-aṣlaḥa fa-lā khawfun ʿalayhim wa-lā hum yaḥzanūn: formule de consolation presque identique à S2:38 (et *passim*) et reprise mot pour mot en S6:48 (« *fa-man āmana wa-aṣlaḥa* ») — ici avec *ittaqā* (se prémunir) plutôt que *āmana* (croire), variante lexicale mineure signalée sans être interprétée au-delà de ce constat.

S.7:36 · Ceux qui démentent et s’enorgueillissent

S.7:36

وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

Wa-lladhīna kadhdhabū bi-āyātinā wa-stakbarū ʿanhā ulāʾika aṣḥābu n-nāri hum fīhā khālidūn Et ceux qui ont traité Nos āyāt de mensonge et s’en sont détournés avec orgueil (istakbarū), ceux-là sont les compagnons du Feu — ils y demeurent (khālidūn).

Notes lexicales

istakbarū: racine *k-b-r* (voir S2:34 et *passim*) — même racine que *tatakabbara* (S7:13), appliqué à Iblīs lui-même.

S.7:37 · Qui est plus injuste que l’inventeur de mensonge ?

S.7:37

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ ۚ أُولَٰئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ۖ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ

Fa-man aẓlamu mimmani ftarā ʿalā llāhi kadhiban aw kadhdhaba bi-āyātihi ulāʾika yanāluhum naṣībuhum mina l-kitābi ḥattā idhā jāʾathum rusulunā yatawaffawnahum qālū ayna mā kuntum tadʿūna min dūni llāhi qālū ḍallū ʿannā wa-shahidū ʿalā anfusihim annahum kānū kāfirīn Qui donc est plus injuste (aẓlamu) que celui qui invente un mensonge contre Allaah, ou traite Ses āyāt de mensonge ? Ceux-là recevront la part qui leur revient du Kitāb (naṣībuhum mina l-kitāb) — jusqu’à ce que, lorsque Nos envoyés (rusulunā) viennent les saisir (yatawaffawnahum), ils disent : « Où sont ceux que vous invoquiez en dehors d’Allaah ? » Ils disent : « Ils se sont égarés loin de nous » — et ils témoignent contre eux-mêmes qu’ils étaient kāfirūn.

Notes lexicales

man aẓlamu mimmani ftarā ʿalā llāhi kadhiban: voir S6:21, S6:93, S6:144.
naṣībuhum mina l-kitāb: Non-dit : ce que désigne précisément cette « part du Kitāb » (une part de subsistance ou de délai déjà déterminée, une part de rétribution) n'est pas précisé par ce seul verset.
rusulunā yatawaffawnahum: ici, « Nos *rusul* » désigne des êtres chargés de saisir les âmes au moment de la mort (racine *w-f-y*, voir *tawaffaytanī* S5:117 et *mutawaffīka* S3:55) — non les *rusul*-*nabī* du reste du Bloc. Précision méthodologique : l'acte est ici attribué à des envoyés intermédiaires, non directement à Allaah.

S.7:38 · Le rejet mutuel des umam dans le Feu

S.7:38

قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ ۖ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا ۖ حَتَّىٰ إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَٰؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ ۖ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَٰكِنْ لَا تَعْلَمُونَ

Qāla dkhulū fī umamin qad khalat min qablikum mina l-jinni wa-l-insi fi n-nāri kullamā dakhalat ummatun laʿanat ukhtahā ḥattā idhā ddārakū fīhā jamīʿan qālat ukhrāhum li-ūlāhum rabbanā hāʾulāʾi aḍallūnā fa-ātihim ʿadhāban ḍiʿfan mina n-nāri qāla li-kullin ḍiʿfun wa-lākin lā taʿlamūn Il dira : « Entrez dans le Feu, parmi des umam qui vous ont précédés (khalat), de jinn et d’humains. » Chaque fois qu’une umma y entre, elle maudit (laʿanat) sa sœur (ukhtahā) — jusqu’à ce que, s’y étant toutes rejointes (iddārakū), la dernière d’entre elles dise de la première : « Notre Rabb, ceux-là nous ont égarés (aḍallūnā) — donne-leur donc un châtiment double (ḍiʿfan) du Feu. » Il dira : « À chacune le double — mais vous ne savez pas. »

Notes lexicales

laʿanat ukhtahā: *laʿana* (voir S2:89–93 et *passim*). *Ukht* (sœur) employé ici au sens figuré d'une communauté apparentée par la nature de son rejet.
iddārakū: racine *d-r-k*, forme VI (se rejoindre, se rattraper mutuellement) — précision, par souci de clarté : même racine que *lā tudrikuhu l-abṣār* (S6:103), mais sens grammatical et contextuel entièrement distinct ; aucun lien de sens n'est à établir entre ces deux emplois.

S.7:39 · La première umma répond à la dernière

S.7:39

وَقَالَتْ أُولَاهُمْ لِأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ

Wa-qālat ūlāhum li-ukhrāhum fa-mā kāna lakum ʿalaynā min faḍlin fa-dhūqū l-ʿadhāba bi-mā kuntum taksibūn Et la première d’entre elles dira à la dernière : « Vous n’aviez sur nous aucun avantage (faḍl) — goûtez donc le châtiment pour ce que vous acquériez (taksibūn). »

Notes lexicales

faḍl … taksibūn: *faḍl* est ici en dehors du champ de la grâce accordée par Allaah : un « surplus » revendiqué entre créatures, et aussitôt nié. Réponse symétrique au rejet de S7:38.

Les portes du ciel fermées et le mihād de jahannam · S7:40–41

S.7:40 · Les portes du ciel fermées — le chameau et le chas de l’aiguille

S.7:40

إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ

Inna lladhīna kadhdhabū bi-āyātinā wa-stakbarū ʿanhā lā tufattaḥu lahum abwābu s-samāʾi wa-lā yadkhulūna l-jannata ḥattā yalija l-jamalu fī sammi l-khiyāṭi wa-ka-dhālika najzī l-mujrimīn Ceux qui traitent Nos āyāt de mensonge et s’en détournent avec orgueil, les portes du ciel (abwābu s-samāʾ) ne s’ouvriront pas pour eux, et ils n’entreront dans la janna que lorsqu’un chameau (jamal) passera par le chas de l’aiguille (sammi l-khiyāṭ) — ainsi rétribuons-Nous (najzī) les criminels (al-mujrimīn).

Notes lexicales

lā tufattaḥu lahum abwābu s-samāʾ: Précision : cette image de portes fermées porte sur un accès refusé (une image figurative d'exclusion), non sur une localisation d'Allaah Lui-même dans le ciel — elle ne relève donc pas des cas où une expression spatiale est appliquée directement à Allaah (comparer S6:3, S6:18/61).
ḥattā yalija l-jamalu fī sammi l-khiyāṭ: idiome de l'impossibilité absolue, attesté dans l'usage arabe classique indépendamment du Coran — dit : une impossibilité pure et simple est affirmée ; non-dit : le texte ne développe pas cette image au-delà de son usage rhétorique.

S.7:41 · Le mihād de jahannam

S.7:41

لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ

Lahum min jahannama mihādun wa-min fawqihim ghawāshin wa-ka-dhālika najzī ẓ-ẓālimīn Pour eux, de jahannam, une couche (mihād), et au-dessus d’eux (min fawqihim) des voiles recouvrants (ghawāshin) — ainsi rétribuons-Nous les ẓālimūn.

Notes lexicales

mihād: racine *m-h-d* (étendre, aplanir en préparant une couche).
min fawqihim ghawāshin: Précision (comparer S6:65) : ce *fawqa* qualifie les voiles de *jahannam* recouvrant les damnés, non Allaah Lui-même — distinct de *al-qāhiru fawqa ʿibādihi* (S6:18/61). *Ghāshiyah*, même racine que *yughshī* (S7:54) : recouvrir, envelopper entièrement — lien purement lexical entre les deux emplois, sans rapport de sens.

Les compagnons de la janna, la rancune ôtée · S7:42–43

S.7:42 · Les compagnons de la janna

S.7:42

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

Wa-lladhīna āmanū wa-ʿamilū ṣ-ṣāliḥāti lā nukallifu nafsan illā wusʿahā ulāʾika aṣḥābu l-jannati hum fīhā khālidūn Et ceux qui ont cru et fait les œuvres justes (aṣ-ṣāliḥāt) — Nous n’imposons à une âme que ce qu’elle peut porter (wusʿahā) — ceux-là sont les compagnons de la janna, ils y demeurent.

Notes lexicales

wusʿahā: racine *w-s-ʿ*, l'amplitude non spatiale (voir S2:233/286, S6:80/152).

S.7:43 · La rancune ôtée — l’héritage de la janna

S.7:43

وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ ۖ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَٰذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ ۖ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ ۖ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

Wa-nazaʿnā mā fī ṣudūrihim min ghillin tajrī min taḥtihimu l-anhāru wa-qālū l-ḥamdu li-llāhi lladhī hadānā li-hādhā wa-mā kunnā li-nahtadiya law-lā an hadānā llāhu la-qad jāʾat rusulu rabbinā bi-l-ḥaqqi wa-nūdū an tilkumu l-jannatu ūrithtumūhā bi-mā kuntum taʿmalūn Et Nous aurons arraché (nazaʿnā) de leurs poitrines toute rancune (ghill) — sous eux couleront les rivières — et ils diront : « Al-ḥamdu li-llāh, Ce qui nous a guidés (hadānā) à cela — nous n’aurions pas trouvé la guidance (li-nahtadiya) si Allaah ne nous avait pas guidés. Les envoyés de notre Rabb sont certes venus avec le ḥaqq. » Et il leur sera annoncé (nūdū) : « Voici la janna qui vous est donnée en héritage (ūrithtumūhā) pour ce que vous faisiez. »

Notes lexicales

nazaʿnā mā fī ṣudūrihim min ghillin: Note de cohérence interne au Bloc : ce verset répond structurellement à S7:38 — les âmes du Feu se maudissent mutuellement, tandis que celles de la *janna* voient toute rancune ôtée de leur poitrine.
ūrithtumūhā: racine *w-r-th* (hériter), appliquée ici à la *janna*.

Le dialogue des deux compagnies et la malédiction sur les ẓālimūn · S7:44–45

S.7:44 · Le dialogue entre les deux compagnies

S.7:44

وَنَادَىٰ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا ۖ قَالُوا نَعَمْ ۚ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ

Wa-nādā aṣḥābu l-jannati aṣḥāba n-nāri an qad wajadnā mā waʿadanā rabbunā ḥaqqan fa-hal wajadtum mā waʿada rabbukum ḥaqqan qālū naʿam fa-adhdhana muʾadhdhinun baynahum an laʿnatu llāhi ʿalā ẓ-ẓālimīn Et les compagnons de la janna appelleront (nādā) les compagnons du Feu : « Nous avons trouvé véridique (ḥaqqan) ce que notre Rabb nous avait promis — avez-vous trouvé véridique ce que votre Rabb vous avait promis ? » Ils diront : « Oui. » Alors un héraut (muʾadhdhin) proclamera entre eux : « La malédiction (laʿnat) d’Allaah est sur les ẓālimūn. »

Notes lexicales

muʾadhdhinun: même racine que *adhān* (l'appel à la *ṣalāt*), mais employée ici en son sens générique de héraut, de proclamateur.

S.7:45 · Ceux qui détournent du sabīl d’Allaah

S.7:45

الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ

Alladhīna yaṣuddūna ʿan sabīli llāhi wa-yabghūnahā ʿiwajan wa-hum bi-l-ākhirati kāfirūn Ceux qui détournent (yaṣuddūna) du sabīl d’Allaah et cherchent à le rendre tortueux (ʿiwajan) — et qui, envers l’Ākhira, sont kāfirūn.

Notes lexicales

yaṣuddūna: racine *ṣ-d-d* (détourner, faire obstacle).
ʿiwajan: racine *ʿ-w-j* (tortuosité, déviation de la ligne droite) — opposé implicite du *ṣirāṭ mustaqīm* (S1:6).

Les gens des Aʿrāf · S7:46–49

S.7:46 · Le ḥijāb et les Aʿrāf

S.7:46

وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ ۚ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ ۚ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ۚ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ

Wa-baynahumā ḥijābun wa-ʿalā l-aʿrāfi rijālun yaʿrifūna kullan bi-sīmāhum wa-nādaw aṣḥāba l-jannati an salāmun ʿalaykum lam yadkhulūhā wa-hum yaṭmaʿūn Et entre les deux [compagnies], un voile (ḥijāb) — et sur les Aʿrāf, des hommes qui reconnaissent (yaʿrifūna) chacun à ses marques (sīmāhum) — ils appelleront les compagnons de la janna : « Salāmun sur vous » — ils n’y seront pas [encore] entrés, tout en l’espérant (yaṭmaʿūn).

Notes lexicales

al-Aʿrāf: racine *ʿ-r-f* (connaître, reconnaître) — *al-aʿrāf*, pluriel de *ʿurf*, désigne dans l'usage lexicographique classique les hauteurs, les crêtes, les parties saillantes et élevées d'une chose (la crête du coq, la crinière du cheval). Ici, un lieu élevé, entre les deux compagnies, d'où l'on peut reconnaître (jeu allitératif avec *yaʿrifūna*, même racine) les deux camps à leurs marques. Ce terme, unique occurrence dans le Coran, donne son nom traditionnel à cette sourate. Non-dit : le texte ne précise ni qui sont exactement ces hommes, ni la nature de leur situation (état intermédiaire, épreuve, attente) — ce Bloc s'en tient à ce que le texte affirme : leur position, leur capacité de reconnaissance, leur parole.
ḥijāb: racine *ḥ-j-b* (voiler, séparer, faire écran).
sīmāhum … yaṭmaʿūn: *sīmā*, marque distinctive, signe reconnaissable. *Ṭamaʿ* (espérer, aspirer à), repris au verset S7:56.

S.7:47 · Le regard tourné vers les compagnons du Feu

S.7:47

۞ وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

Wa-idhā ṣurifat abṣāruhum tilqāʾa aṣḥābi n-nāri qālū rabbanā lā tajʿalnā maʿa l-qawmi ẓ-ẓālimīn Et quand leurs regards (abṣāruhum) seront tournés (ṣurifat) vers les compagnons du Feu, ils diront : « Notre Rabb, ne nous place pas avec le peuple des ẓālimūn ! »

Notes lexicales

abṣāruhum: même racine que *lā tudrikuhu l-abṣāru* (S6:103), mais employée ici en son sens le plus concret — la vue physique — sans portée théologique.

S.7:48 · Les gens des Aʿrāf interpellent

S.7:48

وَنَادَىٰ أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَىٰ عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ

Wa-nādā aṣḥābu l-aʿrāfi rijālan yaʿrifūnahum bi-sīmāhum qālū mā aghnā ʿankum jamʿukum wa-mā kuntum tastakbirūn Et les compagnons des Aʿrāf appelleront des hommes qu’ils reconnaîtront à leurs marques, disant : « À quoi vous a servi (mā aghnā) votre rassemblement (jamʿ), et ce dont vous vous enorgueilliez (tastakbirūn) ? »

Notes lexicales

mā aghnā: racine *gh-n-y* (voir *al-Ghanī*, S2:263, S6:133) — ici au sens de « suffire, rendre utile », sans rapport avec la désignation d'Allaah.

S.7:49 · « Sont-ce là ceux dont vous juriez… »

S.7:49

أَهَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ۚ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ

A-hāʾulāʾi lladhīna aqsamtum lā yanāluhumu llāhu bi-raḥmatin udkhulū l-jannata lā khawfun ʿalaykum wa-lā antum taḥzanūn « Sont-ce là ceux au sujet desquels vous juriez (aqsamtum) qu’Allaah ne les atteindrait (yanāluhum) d’aucune raḥma ? » — « Entrez dans la janna : nulle crainte sur vous, et vous ne serez pas affligés. »

Notes lexicales

udkhulū l-jannata lā khawfun ʿalaykum: Non-dit, crux de lecture : le texte ne nomme pas explicitement le destinataire de cet ordre — la première phrase s'adresse aux gens du Feu à propos de ceux dont ils juraient ; la seconde (« Entrez dans la *janna* ») est traditionnellement comprise comme adressée aux gens des Aʿrāf eux-mêmes, une fois leur attente achevée, sans que ce seul verset ne marque explicitement ce changement de destinataire — du même ordre que le crux signalé sur les changements d'interlocuteur en S6:91.

L’eau refusée et le dīn pris en jeu · S7:50–51

S.7:50 · L’eau demandée, refusée

S.7:50

وَنَادَىٰ أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ ۚ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ

Wa-nādā aṣḥābu n-nāri aṣḥāba l-jannati an afīḍū ʿalaynā mina l-māʾi aw mimmā razaqakumu llāhu qālū inna llāha ḥarramahumā ʿalā l-kāfirīn Et les compagnons du Feu appelleront les compagnons de la janna : « Déversez (afīḍū) sur nous un peu d’eau, ou de ce qu’Allaah vous a accordé comme rizq. » Ils diront : « Allaah a rendu ces deux choses interdites (ḥarrama) aux kāfirūn. »

Notes lexicales

afīḍū: racine *f-y-ḍ* (déborder, répandre en abondance).

S.7:51 · Ceux qui ont pris leur dīn en jeu

S.7:51

الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ۚ فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَٰذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ

Alladhīna ttakhadhū dīnahum lahwan wa-laʿiban wa-gharrat-humu l-ḥayātu d-dunyā fa-l-yawma nansāhum ka-mā nasū liqāʾa yawmihim hādhā wa-mā kānū bi-āyātinā yajḥadūn Ceux qui ont pris leur dīn en divertissement (lahwan) et en jeu (laʿiban), et que la vie d’ici-bas a trompés (gharrat) — aujourd’hui, Nous les oublierons (nansāhum) comme ils ont oublié (nasū) la rencontre (liqāʾ) de ce jour, et parce qu’ils niaient en le sachant (yajḥadūn) Nos āyāt.

Notes lexicales

ittakhadhū dīnahum lahwan wa-laʿiban: voir S6:70, où l'ordre des deux substantifs était inversé (*laʿiban wa-lahwan*) — variante d'ordre signalée par souci d'exactitude, sans effet de sens distinct constaté. Distinct de *huzuwan wa-laʿiban* (S5:57–58, la dérision plutôt que le divertissement).
nansāhum ka-mā nasū: jeu rhétorique sur la racine *n-s-y* (oublier). Précision méthodologique : cet « oubli » attribué à Allaah est la conséquence rétributive, exactement symétrique, de l'oubli des hommes eux-mêmes — non un oubli au sens d'une défaillance de mémoire (comparer *wa-mā kunnā ghāʾibīn*, S7:7).
liqāʾa yawmihim hādhā: même racine que *liqāʾu llāh* (S6:31), mais ici « la rencontre de leur jour » — variante contextuelle, à ne pas confondre avec la formule dédiée de S6:31.
yajḥadūn: racine *j-ḥ-d* — distinction *takdhīb*/*juḥūd* (voir S6:33) : nier en sachant vrai, non simple mensonge.

Le Kitāb détaillé et l’attente du taʾwīl · S7:52–53

S.7:52 · Le Kitāb détaillé en pleine connaissance

S.7:52

وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَىٰ عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

Wa-la-qad jiʾnāhum bi-kitābin faṣṣalnāhu ʿalā ʿilmin hudan wa-raḥmatan li-qawmin yuʾminūn Et Nous leur avons certes apporté un Kitāb que Nous avons détaillé (faṣṣalnāhu), en pleine connaissance (ʿalā ʿilmin) — guidance (hudan) et raḥma pour un peuple qui croit.

Notes lexicales

faṣṣalnāhu ʿalā ʿilmin: racine *f-ṣ-l* (voir *nufaṣṣilu*, S7:32 ; S6). *ʿAlā ʿilmin* fait écho à *bi-ʿilmin* (S7:7).

S.7:53 · L’attente du taʾwīl — la recherche vaine de shufaʿāʾ

S.7:53

هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ ۚ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ ۚ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ

Hal yanẓurūna illā taʾwīlahu yawma yaʾtī taʾwīluhu yaqūlu lladhīna nasūhu min qablu qad jāʾat rusulu rabbinā bi-l-ḥaqqi fa-hal lanā min shufaʿāʾa fa-yashfaʿū lanā aw nuraddu fa-naʿmala ghayra lladhī kunnā naʿmalu qad khasirū anfusahum wa-ḍalla ʿanhum mā kānū yaftarūn N’attendent-ils rien d’autre que son accomplissement (taʾwīl) ? Le jour où son taʾwīl viendra, ceux qui l’avaient oublié auparavant diront : « Les envoyés de notre Rabb sont certes venus avec le ḥaqq — y a-t-il pour nous des shufaʿāʾ qui se joindraient (yashfaʿū) à nous ? Ou serions-nous renvoyés (nuraddu), pour agir autrement que nous agissions ? » Ils se sont certes perdus eux-mêmes (khasirū anfusahum), et ce qu’ils inventaient (yaftarūn) s’est égaré loin d’eux (ḍalla ʿanhum).

Notes lexicales

taʾwīl: racine *ʾ-w-l* (revenir, aboutir à son terme) — à distinguer de *tafsīr* : le *taʾwīl* désigne ici l'accomplissement effectif, la réalisation concrète de ce que le Kitāb annonçait, non une « interprétation » au sens herméneutique.
shufaʿāʾa fa-yashfaʿū lanā: racine *sh-f-ʿ*, conservée en translittération (voir l'étude La shafāʿa) — cette occurrence relève de la *shafāʿa* revendiquée dans le désespoir, une question sans réponse rapportée telle quelle par le texte, non une promesse.
khasirū anfusahum: voir S4:119, S6:31/140, S7:9.

Le verset pivot — création, istiwāʾ et tabāraka · S7:54

Point majeur de méthode — thumma stawā ʿalā l-ʿarsh. Cette formule revient telle quelle en six autres endroits du Coran (S10:3, S13:2, S20:5, S25:59, S32:4, S57:4 ; une variante existe en S41:11 avec ilā s-samāʾ) — le traitement retenu ici vaut donc pour toutes ses occurrences.

Ce que porte la racine. Istawā est la forme VIII de la racine s-w-y, dont le sens premier (Ibn Fāris, Maqāyīs al-Lugha) tourne autour de l’égalité, la rectitude, l’achèvement d’une chose dans un état stable, complet, sans défaut ni excès (al-istiwāʾ : ce qui est droit, uni, exactement ajusté). La même racine, sous une autre forme, a un sens explicitement non spatial en lā yastawī l-khabīthu wa-ṭ-ṭayyibu (S5:100, « le vicié et le sain ne s’égalent pas ») — une confirmation intra-coranique que le champ sémantique premier de cette racine porte sur l’égalité et l’équivalence, non sur une position physique. Appliqué avec la préposition ʿalā à un objet concret, l’usage le plus immédiat en arabe classique est cependant spatial : istawā ʿalā ẓahri d-dābbati, « il s’est fermement établi sur le dos de sa monture » — un mouvement s’achevant en une position stable et maîtrisée au-dessus de quelque chose.

Mais la langue arabe classique atteste aussi, indépendamment de tout enjeu théologique, un second usage — idiomatique — de cette même construction istawā ʿalā, appliquée à un royaume ou à un pouvoir : prendre pleinement possession de son autorité, en assurer la maîtrise effective, sans qu’aucune position physique ne soit en cause. Ce sens est illustré par un vers de la poésie arabe classique, cité par de nombreux lexicographes et exégètes de traditions théologiques très diverses : qad istawā Bishrun ʿalā l-ʿIrāqi min ghayri sayfin wa-damin muhrāq — « Bishr a pris pleine possession de l’Irak, sans épée ni sang versé » — où istawā ʿalā désigne sans ambiguïté l’accession à une pleine maîtrise politique, non une position corporelle.

Ce qui est retenu, et ce qui n’est pas tranché. La lecture spatiale (un mouvement s’achevant en une position stable sur le ʿArsh) est, historiquement, la lecture majoritaire des exégètes classiques. Il n’est pas prétendu qu’elle soit linguistiquement exclue ; on constate seulement qu’une seconde lecture, idiomatique et attestée indépendamment du Coran, permet de porter le sens de ce verset sans mobiliser aucune connotation de lieu, de position ou de posture appliquée à Allaah — conformément au refus de toute connotation spatiale appliquée à Allaah, constant de S6:3/S6:18 à S6:100/S6:103/S6:158. C’est cette seconde lecture — non un jugement sur la validité linguistique de la première — que ce Bloc retient pour sa traduction française. Le terme ʿArsh lui-même est conservé en translittération (comme ṣalāt, zakāt…), plutôt que traduit par « Trône », dont la charge concrète (un siège) réintroduirait la connotation que l’on cherche justement à éviter.

S.7:54 · Création, istiwāʾ sur le ʿArsh, tabāraka

S.7:54

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ۗ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ

Inna rabbakumu llāhu lladhī khalaqa s-samāwāti wa-l-arḍa fī sittati ayyāmin thumma stawā ʿalā l-ʿarshi yughshī l-layla n-nahāra yaṭlubuhu ḥathīthan wa-sh-shamsa wa-l-qamara wa-n-nujūma musakhkharātin bi-amrihi alā lahu l-khalqu wa-l-amru tabāraka llāhu rabbu l-ʿālamīn Votre Rabb est certes Allaah, Ce qui a créé les cieux et la terre en six ayyām (jours/périodes), puis S’est pleinement rendu maître (istawā) du ʿArsh — Il enveloppe (yughshī) le jour de la nuit, celle-ci le poursuivant sans relâche (ḥathīthan) — et le soleil, la lune et les étoiles, soumis (musakhkharāt) à Son ordre. N’est-ce pas à Lui qu’appartiennent la création et l’ordre (al-khalqu wa-l-amru) ? Tabāraka Allaah, Rabb des ʿālamīn.

Notes lexicales

khalaqa s-samāwāti wa-l-arḍa fī sittati ayyāmin: Dit : le texte affirme une création en six *ayyām* (racine *y-w-m*, dont l'extension au-delà du jour solaire ordinaire est elle-même envisagée ailleurs dans le Coran, S22:47/S70:4). Non-dit : la nature exacte de ces six *ayyām* — jours au sens usuel, ou périodes de durée non spécifiée — n'est pas précisée par ce seul verset ; ce Bloc n'en tranche pas la portée.
thumma stawā ʿalā l-ʿarshi: voir le callout dédié ci-dessus.
yughshī l-layla n-nahāra yaṭlubuhu ḥathīthan: Note purement syntaxique : le pronom suffixe de *yaṭlubuhu* est grammaticalement ambigu — est-ce le jour qui poursuit la nuit, ou l'inverse ? Les deux lectures sont défendables ; ce Bloc ne tranche pas, l'image d'ensemble (une poursuite continue et sans relâche) restant la même dans les deux cas.
musakhkharātin bi-amrihi: racine *s-kh-r* (soumettre, assujettir à une fonction déterminée) ; homonymie radicale sans rapport de sens avec la racine *s-kh-r* de la moquerie (*sakhira*/*istahzaʾa*, voir S2:14–15) — deux racines distinctes, signalé par souci de clarté philologique.
alā lahu l-khalqu wa-l-amru: affirmation explicite que la création (*khalq*) et le commandement (*amr*) Lui appartiennent en propre — clôt la série cosmologique avant *tabāraka*.
tabāraka llāhu rabbu l-ʿālamīn: voir l'étude Baraka et tabarruk, qui traite nommément cette occurrence — l'une des huit occurrences coraniques de *tabāraka* (forme VI), une forme qu'Ibn Manẓūr (*Lisān al-ʿArab*) atteste comme réservée exclusivement à Allaah dans l'usage de la langue classique (*lā tustaʿmalu illā li-llāhi taʿālā*). Gardé en translittération plutôt que rendu par une formule passive du type « béni soit », qui importerait une connotation (recevoir une bénédiction d'un autre) contraire au sens actif et intrinsèque établi par cette étude. *Rabb al-ʿālamīn* : voir S1:2.

L’invocation en humilité et la raḥma proche des muḥsinīn · S7:55–56

S.7:55 · Invoquer en humilité et en secret

S.7:55

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ

Udʿū rabbakum taḍarruʿan wa-khufyatan innahu lā yuḥibbu l-muʿtadīn Invoquez votre Rabb avec humilité suppliante (taḍarruʿan) et en secret (khufyatan) — Il n’honore pas (lā yuḥibbu) les transgresseurs (al-muʿtadīn).

Notes lexicales

taḍarruʿan … khufyatan: *taḍarruʿ*, racine *ḍ-r-ʿ* (l'humilité suppliante). *Khufya*, racine *kh-f-y* (le secret, la discrétion).
lā yuḥibbu l-muʿtadīn: *al-muʿtadīn* (voir S2:190, S5:87, S7:31). *Yuḥibbu*, racine *ḥ-b-b* : lorsqu'Allaah est concerné, le verbe est rendu par « honorer », comme en S5:87 et S7:31 (« Il n'honore pas… »), ce qui évite de projeter sur ce qui est dit d'Allaah un sentiment de type humain.

S.7:56 · Ne pas répandre le fasād après la réforme

S.7:56

وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا ۚ إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ

Wa-lā tufsidū fī l-arḍi baʿda iṣlāḥihā wa-dʿūhu khawfan wa-ṭamaʿan inna raḥmata llāhi qarībun mina l-muḥsinīn Et ne répandez pas le fasād sur la terre après sa réforme (iṣlāḥ) — invoquez-Le avec crainte et espérance (khawfan wa-ṭamaʿan) — la raḥma d’Allaah est certes proche des muḥsinīn.

Notes lexicales

tufsidū … iṣlāḥihā: *fasād* (voir l'étude Fasād et mufsidūn, S5:33).
ṭamaʿan: même racine que *yaṭmaʿūn* (S7:46).
raḥmata llāhi qarībun: Remarque grammaticale, purement descriptive : *qarīb* est ici au masculin alors que *raḥma* est féminin — accord irrégulier signalé par les grammairiens classiques (soit par assimilation au sens général, « proche don », soit par flottement attesté du genre de *raḥma* dans l'usage) — non tranché ici.

Les vents, la pluie sur la terre morte, la bonne et la mauvaise terre · S7:57–58

S.7:57 · Les vents annonciateurs, la pluie sur la terre morte

S.7:57

وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ ۚ كَذَٰلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

Wa-huwa lladhī yursilu r-riyāḥa bushran bayna yaday raḥmatihi ḥattā idhā aqallat saḥāban thiqālan suqnāhu li-baladin mayyitin fa-anzalnā bihi l-māʾa fa-akhrajnā bihi min kulli th-thamarāti ka-dhālika nukhriju l-mawtā laʿallakum tadhakkarūn Et Ce qui envoie les vents en annonce (bushran), devant Sa raḥma (bayna yaday raḥmatihi) — jusqu’à ce que, chargés (aqallat) de nuages lourds, Nous les poussions vers une contrée morte (baladin mayyitin), y fassions descendre l’eau, et en fassions sortir toutes sortes de fruits — ainsi Nous ferons sortir les morts (nukhriju l-mawtā) — peut-être vous rappellerez-vous.

Notes lexicales

bushran … bayna yaday raḥmatihi: *bushrā* (voir *mubashshirīna*, S2:213, S6:48). *Bayna yaday* (« devant », « annonçant l'approche de ») : expression figurative appliquée ici à la *raḥma* d'Allaah, non à Allaah Lui-même — image météorologique courante, sans connotation spatiale problématique.
ka-dhālika nukhriju l-mawtā: Dit : analogie explicite entre la reviviscence de la terre morte et la résurrection des morts. Non-dit : le texte présente ceci comme une analogie (un *āya*, un signe), non comme une identité de mécanisme — en cohérence avec la double lecture (littérale/figurée) signalée pour la résurrection des morts en S6:36.

S.7:58 · La bonne terre et la mauvaise

S.7:58

وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ ۖ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا ۚ كَذَٰلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ

Wa-l-baladu ṭ-ṭayyibu yakhruju nabātuhu bi-idhni rabbihi wa-lladhī khabutha lā yakhruju illā nakidan ka-dhālika nuṣarrifu l-āyāti li-qawmin yashkurūn Et la bonne contrée (al-baladu ṭ-ṭayyib), sa végétation sort par la permission (idhn) de son Rabb — et celle qui est viciée (khabutha) ne fait sortir qu’une maigre récolte (nakidan) — ainsi déployons-Nous (nuṣarrifu) les āyāt pour un peuple qui est reconnaissant (yashkurūn).

Notes lexicales

ṭayyib … khabutha: couple *ṭayyib*/*khabīth* (voir S2:267, S3:179, S4:2, S5:100) — appliqué ici à la terre elle-même, en parabole, non à des biens ou à des personnes.
nuṣarrifu l-āyāt: voir Sourate 6, *passim*.
nakidan: racine *n-k-d* (avarice, pauvreté du rendement). Note de clôture du Bloc : cette parabole referme la longue séquence eschatologique ouverte en S7:35 en revenant, par l'image de la terre, sur le thème de la résurrection posé en S7:25 et S7:53, et prépare le cycle des récits prophétiques qui s'ouvre au verset suivant (S7:59, Nūḥ).

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