Structure du Bloc I, ouverture de la Sourate 19. Deux ensembles, construits en miroir l’un de l’autre. D’abord l’invocation secrète de Zakariyyā, qui redoute ses mawālī après lui et demande un héritier malgré son grand âge et la stérilité de sa femme ; l’annonce de Yaḥyā, dont le nom n’a aucun précédent ; le signe du silence de trois jours ; et les qualités données à Yaḥyā encore enfant — le Kitāb reçu avec force, la tendresse (ḥanān), la piété filiale, la paix posée sur lui aux trois moments de son existence (S19:1–15). Puis le récit de Maryam retirée des siens, la venue d’un rūḥ qui se présente à elle sous une forme humaine accomplie, l’annonce d’un garçon pur, la conception et l’enfantement au pied d’un palmier, le réconfort donné dans l’épreuve, le retour vers son peuple et son silence prescrit, et la parole d’ʿĪsā depuis le berceau — qui reprend, dans sa structure, la même formule de paix posée sur Yaḥyā (S19:16–33). Les deux récits partagent la même formule d’aisance créatrice (« cela M’est aisé »), à rapprocher de S3:47, appliquée ici à deux naissances qui défient l’une et l’autre le cours ordinaire des choses — la vieillesse et la stérilité pour Zakariyyā, l’absence de tout contact humain pour Maryam.
Sommaire du bloc
| Réf. | Titre thématique |
|---|---|
| S.19:1 | Les lettres séparées — ouverture de la sourate |
| S.19:2–3 | Le rappel de la raḥma envers Zakariyyā — son appel discret |
| S.19:4–6 | La teneur de l’invocation — la crainte des mawālī, la demande d’un héritier |
| S.19:7 | L’annonce de Yaḥyā — un nom sans précédent |
| S.19:8–9 | L’étonnement de Zakariyyā — la même aisance à l’œuvre pour lui-même |
| S.19:10–11 | Le signe demandé — trois jours sans parole, le geste vers son peuple |
| S.19:12–15 | Yaḥyā : le Kitāb reçu enfant, la tendresse, la piété filiale, la paix sur lui |
| S.19:16–17 | La retraite de Maryam — le rūḥ envoyé, présenté sous une forme humaine |
| S.19:18–19 | Le refuge invoqué — l’annonce d’un garçon pur |
| S.19:20–21 | L’étonnement de Maryam — un signe, une raḥma, une affaire déjà décrétée |
| S.19:22–26 | La conception, la retraite, les douleurs de l’enfantement, le réconfort et les consignes |
| S.19:27–29 | Le retour vers son peuple — l’accusation, le geste vers l’enfant |
| S.19:30–33 | La parole d’ʿĪsā depuis le berceau — le ʿabd d’Allaah, le Kitāb, le nabī, la paix sur lui |
Les lettres séparées et l’invocation de Zakariyyā · S19:1–15
Point de méthode — les lettres séparées. Aucune interprétation du sens des muqaṭṭaʿāt (lettres séparées) qui ouvrent vingt-neuf sourates, dont celle-ci, n’est proposée ici. → Voir l’étude dédiée Les Muqaṭṭaʿāt, qui procède par observation textuelle exhaustive et s’arrête là où le texte lui-même s’arrête : aucune conclusion sur ce que ces lettres signifient, impliquent ou prouvent n’est avancée.
S.19:1 · Les lettres séparées — ouverture de la sourate
S.19:1
كهيعص
Kāf hā yā ʿayn ṣād
Kāf. Hā. Yā. ʿAyn. Ṣād.
Notes lexicales
- kāf hā yā ʿayn ṣād
- combinaison de cinq lettres, unique dans le Coran à cette sourate (voir le tableau complet des vingt-neuf occurrences dans l'étude Les Muqaṭṭaʿāt). Non-dit : aucun sens n'est donné par le texte à cette combinaison ; ce Bloc ne l'interprète pas.
S.19:2–3 · Le rappel de la raḥma envers Zakariyyā — son appel discret
S.19:2–3
ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا
Dhikru raḥmati rabbika ʿabdahu zakariyyā idh nādā rabbahu nidāʾan khafiyyā
Rappel (dhikr) de la raḥma de ton Rabb envers Son ʿabd Zakariyyā — quand il appela son Rabb d’un appel discret (khafiyy).
Notes lexicales
- dhikru raḥmati rabbika
- *dhikr*, racine *dh-k-r* : ce qui est rappelé pour mémoire. *Raḥma*, racine *r-ḥ-m*, conservée en translittération (voir la note sur *ar-Raḥmān*/*ar-Raḥīm*, S1:1) : ce que l'on peut dire lorsqu'on parle d'Allaah comme source de la *raḥma*. Dit : ce qui va suivre est présenté par le texte lui-même comme un exemple de cette *raḥma*, non un récit neutre.
- ʿabdahu
- racine *ʿ-b-d* : celui qui sert. Première occurrence de ce terme dans ce Bloc pour désigner Zakariyyā — le même terme reparaîtra pour ʿĪsā (S19:30, ce Bloc).
- nidāʾan khafiyyā
- racine *kh-f-y* : ce qui est discret, tenu caché. Dit : le texte qualifie explicitement cette invocation de discrète — un appel non fait pour être entendu des hommes.
S.19:4–6 · La teneur de l’invocation — la crainte des mawālī, la demande d’un héritier
S.19:4–6
قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ۖ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا
Qāla rabbi innī wahana l-ʿaẓmu minnī wa-shtaʿala r-raʾsu shaybā wa-lam akun bi-duʿāʾika rabbi shaqiyyā — wa-innī khiftu l-mawāliya min warāʾī wa-kānati mraʾatī ʿāqiran fa-hab lī min ladunka waliyyā — yarithunī wa-yarithu min āli yaʿqūba wa-jʿalhu rabbi raḍiyyā
Il dit : « Mon Rabb, mes os se sont affaiblis (wahana), et ma tête s’est embrasée de blancheur (ishtaʿala … shayban) — et jamais mon invocation (duʿāʾ) vers Toi, mon Rabb, ne m’a laissé malheureux (shaqiyy). Et je redoute mes proches héritiers (al-mawāliya) après moi, alors que ma femme est stérile (ʿāqir) — accorde-moi donc, de Ta proximité (min ladunka), un héritier (waliyy), qui hérite de moi et hérite de la famille (āl) de Yaʿqūb — et fais de lui, mon Rabb, quelqu’un d’agréé (raḍiyy). »
Notes lexicales
- min ladunka
- même construction qu'en S3:8 (*min ladunka raḥmatan*) et S18:65 (*min ladunnā ʿilmā*) : « de Ta proximité », sans connotation de lieu — une provenance, non un espace.
- al-mawāliya
- racine *w-l-y*, pluriel de *mawlā* : les proches par le sang (ici, très probablement les cousins agnatiques appelés à hériter en l'absence de descendance directe, selon l'usage attesté par les lexicographes anciens pour ce terme). Non-dit : le texte ne précise pas la nature exacte de cette crainte — inquiétude sur le sort matériel de ses biens, ou sur la conduite future de ces proches dans la charge qu'il portait lui-même. Ce Bloc ne tranche pas.
- waliyyan … yarithunī wa-yarithu min āli yaʿqūba
- *waliyy*, même racine *w-l-y* : la proximité, l'appui, et par extension celui qui succède. Crux lexical, deux lectures nommées, sans trancher. Le verbe *waratha* (hériter) porte, dans son sens premier, sur la transmission matérielle d'un bien ou d'un statut ; mais son emploi coranique pour des *nabī* s'étend ailleurs à une succession de charge ou de science (*wa-waratha sulaymānu dāwūda*, S27:16, « et Sulaymān hérita de Dāwūd », sans que ce verset non plus ne précise la nature exacte de cet héritage). Ce Bloc nomme donc deux lectures possibles pour *yarithunī* : (1) une inquiétude d'ordre patrimonial ordinaire ; (2) une inquiétude portant sur la continuité de la charge que Zakariyyā exerçait lui-même auprès de son peuple. L'Inventaire des Duʿāʾ Coraniques — II relève cette formule et la qualifie de « succession prophétique non transposable » — cohérente avec la seconde lecture, sans que ce Bloc ne l'impose comme la seule possible.
- ʿāqiran
- voir S3:40 : la même invocation de Zakariyyā, la même stérilité invoquée.
S.19:7 · L’annonce de Yaḥyā — un nom sans précédent
S.19:7
يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَىٰ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا
Yā zakariyyā innā nubashshiruka bi-ghulāmin ismuhu yaḥyā lam najʿal lahu min qablu samiyyā
« Ô Zakariyyā, Nous t’annonçons un garçon (ghulām) dont le nom est Yaḥyā — Nous ne lui avons donné, avant lui, aucun homonyme (samiyy). »
Notes lexicales
- samiyyan
- racine *s-m-w* / *w-s-m* selon les lexicographes, rattachée à *ism* (le nom). Crux lexical, deux lectures attestées, sans trancher : Ibn Manẓūr rapporte, sans les départager de façon définitive, deux lectures anciennes de ce terme : (1) « personne n'a porté ce nom avant lui » — lecture la plus répandue, appuyée par le sens le plus direct de la racine ; (2) « personne ne lui est comparable/égal » — un sens dérivé de proximité ou d'équivalence, également attesté par certains lexicographes anciens pour cette même forme. Ce Bloc retient la première lecture dans la traduction, tout en signalant la seconde.
S.19:8–9 · L’étonnement de Zakariyyā — la même aisance à l’œuvre pour lui-même
S.19:8–9
قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا
Qāla rabbi annā yakūnu lī ghulāmun wa-kānati mraʾatī ʿāqiran wa-qad balaghtu mina l-kibari ʿitiyyā — qāla kadhālika qāla rabbuka huwa ʿalayya hayyinun wa-qad khalaqtuka min qablu wa-lam taku shayʾā
Il dit : « Mon Rabb, comment aurais-je un garçon, alors que ma femme est stérile, et que j’ai atteint, dans la vieillesse, un âge extrême (ʿitiyy) ? » Il dit : « Il en est ainsi ; ton Rabb a dit : “Cela M’est aisé (hayyin) — Je t’ai créé auparavant, alors que tu n’étais rien.” »
Notes lexicales
- kadhālika qāla rabbuka huwa ʿalayya hayyinun … wa-lam taku shayʾā
- même formule d'aisance créatrice que pour ʿĪsā (*kadhālika llāhu yakhluqu mā yashāʾ*, S3:47 ; *kun fa-yakūn*, formule constante). Cohérence intra-sourate anticipée : le même argument — l'être humain créé à partir de rien — reparaît plus loin dans cette même sourate (S19:67, Bloc III) appliqué cette fois à la résurrection elle-même.
- ʿitiyyā
- racine *ʿ-t-w* : la dureté, l'extrémité d'un état — ici l'extrémité de la vieillesse.
S.19:10–11 · Le signe demandé — trois jours sans parole, le geste vers son peuple
S.19:10–11
قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً ۚ قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا
Qāla rabbi jʿal lī āyatan qāla āyatuka allā tukallima n-nāsa thalātha layālin sawiyyā — fa-kharaja ʿalā qawmihi mina l-miḥrābi fa-awḥā ilayhim an sabbiḥū bukratan wa-ʿashiyyā
Il dit : « Mon Rabb, place pour moi un signe (āya). » Il dit : « Ton signe est que tu ne parleras pas aux gens durant trois nuits, tout en étant en parfaite santé (sawiyy). » Il sortit alors vers son peuple depuis al-miḥrāb, et leur communiqua par signes (fa-awḥā) de déclarer la transcendance (sabbiḥū) au matin et au soir.
Notes lexicales
- sawiyyan
- racine *s-w-y* : la parité, l'état pleinement conforme, sans défaut. Dit : ce silence n'est pas dû à une infirmité (maladie, blessure) mais posé comme un signe alors même que Zakariyyā est en pleine santé — précision explicite du texte. Cohérence intra-Bloc : cette même racine reparaît plus loin dans ce Bloc pour qualifier la forme humaine prise par le *rūḥ* envoyé à Maryam (*basharan sawiyyan*, S19:17, ce Bloc) — un même terme, appliqué à deux réalités distinctes (l'intégrité physique de Zakariyyā ; la forme humaine accomplie du *rūḥ*), sans qu'il faille les fusionner.
- fa-awḥā ilayhim an sabbiḥū
- même racine *w-ḥ-y*, dont le champ sémantique couvre tout ce qui est déposé ou communiqué sans parole articulée, de l'instinct animal (*awḥā rabbuka ilā n-naḥl*, S16:68) à la révélation prophétique. Ici, l'emploi le plus concret de cette racine : une communication uniquement gestuelle, puisque Zakariyyā ne peut alors parler.
- al-miḥrāb
- voir S3:37/39 : le lieu où Zakariyyā se rendait auprès de Maryam, et où il fut appelé pour l'annonce de Yaḥyā.
S.19:12–15 · Yaḥyā : le Kitāb reçu enfant, la tendresse, la piété filiale, la paix sur lui
S.19:12–15
يَا يَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ۖ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً ۖ وَكَانَ تَقِيًّا وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا
Yā yaḥyā khudhi l-kitāba bi-quwwatin wa-ātaynāhu l-ḥukma ṣabiyyā — wa-ḥanānan min ladunnā wa-zakātan wa-kāna taqiyyā — wa-barran bi-wālidayhi wa-lam yakun jabbāran ʿaṣiyyā — wa-salāmun ʿalayhi yawma wulida wa-yawma yamūtu wa-yawma yubʿathu ḥayyā
« Ô Yaḥyā, prends le Kitāb avec force ! » — et Nous lui avons donné le ḥukm alors qu’il était encore enfant (ṣabiyy), et une tendresse (ḥanān) venue de Notre proximité, et une pureté [de cœur] (zakāt) — et il était empreint de taqwā (taqiyy), et dévoué envers ses deux parents (birr), et il n’était ni tyrannique (jabbār) ni rebelle (ʿaṣiyy). Et paix sur lui, le jour où il naquit, le jour où il meurt, et le jour où il sera ressuscité vivant.
Notes lexicales
- al-ḥukma ṣabiyyan
- *ḥukm*, racine *ḥ-k-m*, conservé en translittération (voir l'étude Le Nabī n'est pas législateur). Dit : le texte affirme ce don comme reçu dès l'enfance — précision explicite, non ordinaire. Cohérence intra-sourate anticipée : la même précocité extraordinaire reparaît, plus loin dans ce Bloc, pour ʿĪsā parlant depuis le berceau (S19:29–33, ce Bloc).
- ḥanānan min ladunnā
- racine *ḥ-n-n* : Ibn Fāris (*Maqāyīs*) rattache cette racine à *al-ʿaṭf wa-r-riqqa* — le penchant compatissant et la délicatesse ; Ibn Manẓūr rapporte le sens premier concret : le gémissement de la chamelle qui a perdu son petit, et par extension toute inclination de tendresse ou de compassion. Occurrence unique de ce terme dans le Coran (*hapax legomenon*). Dit : une qualité de caractère donnée à Yaḥyā lui-même, non un terme employé ici pour Allaah — ce qui est dit d'Allaah n'est pas décrit par ce mot, qui décrit ici la personne de Yaḥyā.
- zakātan
- même racine *z-k-w* que la *zakāt* rituelle (l'aumône prescrite), mais employée ici dans son sens premier de croissance et de pureté [de caractère] — une qualité de Yaḥyā lui-même, non l'institution rituelle qui portera ce même nom pour la communauté du nabī Muḥammad.
- wa-barran bi-wālidayhi
- racine *b-r-r* : la piété filiale, la droiture envers les parents. → Voir l'étude dédiée Les rapports aux parents. Cohérence intra-Bloc : ce même terme reparaît, à l'identique, pour ʿĪsā envers sa mère (S19:32, ce Bloc).
- jabbāran ʿaṣiyyan
- *jabbār* : voir S5:22 (les *jabbārīn* de la terre promise). *ʿAṣiyy*, racine *ʿ-ṣ-y* : la rébellion, le refus de se soumettre.
- wa-salāmun ʿalayhi yawma wulida … yawma yubʿathu ḥayyā
- Cohérence intra-sourate directe : cette même formule de paix, aux trois mêmes moments (naissance, mort, résurrection), reparaît — à la première personne cette fois — dans la bouche d'ʿĪsā lui-même à la clôture de ce Bloc (S19:33). Voir la note posée à cet endroit.
Maryam et la naissance d’ʿĪsā · S19:16–33
S.19:16–17 · La retraite de Maryam — le rūḥ envoyé, présenté sous une forme humaine
Point de méthode, prudence de lecture — l’identité du rūḥ envoyé. Ce verset ne nomme pas cet envoyé. Par prudence, comme pour tout emploi du terme rūḥ appliqué à une action d’Allaah (rūḥ al-qudus, S2:87 ; rūḥun minhu, S4:171 ; ar-Rūḥ, S17:85), où le texte ne précise pas la nature de ce rūḥ, ce Bloc ne rattache pas d’emblée « Notre rūḥ » (rūḥanā) à une figure nommée ailleurs dans le Coran (Jibrīl, nommé par exemple en S2:97 et S66:4) : toute identification à une entité particulière excède ce que le texte dit. Un point de cohérence intra-coranique mérite d’être signalé sans être tranché : le récit parallèle de l’annonce faite à Maryam en S3:45 emploie le pluriel al-malāʾikatu (« les malāʾika »), là où ce verset emploie le singulier rūḥanā (« Notre rūḥ »). Ce Bloc ne fusionne pas ces deux désignations sans justification textuelle — comme pour junūd/malāʾika (S9:26) ou ḥafaẓatan/muʿaqqibāt (S13:11) : il s’agit peut-être d’un même événement décrit sous deux aspects, ou de deux moments distincts de l’annonce ; le texte seul ne permet pas de trancher.
S.19:16–17
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا
Wa-dhkur fi l-kitābi maryama idhi ntabadhat min ahlihā makānan sharqiyyā — fa-ttakhadhat min dūnihim ḥijāban fa-arsalnā ilayhā rūḥanā fa-tamaththala lahā basharan sawiyyā
Et rappelle, dans le Kitāb, Maryam, quand elle se retira des siens en un lieu oriental (sharqiyy). Elle mit alors, entre elle et eux, un voile (ḥijāb) ; Nous envoyâmes vers elle Notre rūḥ, qui se présenta à elle sous l’apparence d’un être humain accompli (basharan sawiyyan).
Notes lexicales
- ḥijāban
- racine *ḥ-j-b* : ce qui sépare, fait écran. Voir aussi S17:45 (*ḥijāban mastūrā*).
- fa-tamaththala lahā basharan sawiyyan
- *tamaththala*, racine *m-th-l* (forme V) : prendre une apparence, se présenter sous une forme — même racine que *mathal* (l'exemple, la comparaison), au sens ici d'une ressemblance prise, non d'une nature changée. Non-dit : le texte ne précise pas la nature exacte de cette apparition (une forme prise à la vue seulement, ou une présence physique pleinement constituée) — voir le callout ci-dessus sur l'identité de ce *rūḥ*. *Sawiyyan* : voir la note à S19:10 (ce Bloc) sur la cohérence intra-Bloc de cette racine.
S.19:18–19 · Le refuge invoqué — l’annonce d’un garçon pur
S.19:18–19
قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَٰنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا
Qālat innī aʿūdhu bi-r-raḥmāni minka in kunta taqiyyā — qāla innamā anā rasūlu rabbiki li-ahaba laki ghulāman zakiyyā
Elle dit : « Je cherche refuge auprès d’ar-Raḥmān contre toi, si tu es empreint de taqwā (taqiyy). » Il dit : « Je ne suis qu’un rasūl de ton Rabb, [venu] pour te faire don d’un garçon pur (zakiyy). »
Notes lexicales
- taqiyyan
- racine *t-q-y* (waqā) (voir *muttaqīn*, conservé en translittération) : celui qui se prémunit, en garde son cœur. Dit : Maryam en appelle à cette qualité chez celui qui lui apparaît, comme condition de son refuge.
- rasūlu rabbiki
- racine *r-s-l* : ce qui est envoyé. Point de méthode : ce terme, généralement réservé à la charge prophétique humaine, s'applique ici, sans restriction contraire du texte, à l'envoyé céleste lui-même — le mot couvre, dans son sens le plus large, tout porteur d'un message, humain ou non.
- zakiyyan
- même racine *z-k-w* que *zakātan* (S19:13, ce Bloc) : la pureté, la croissance saine — qualité annoncée par avance pour l'enfant à naître.
S.19:20–21 · L’étonnement de Maryam — un signe, une raḥma, une affaire déjà décrétée
S.19:20–21
قَالَتْ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا قَالَ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ ۖ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا ۚ وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا
Qālat annā yakūnu lī ghulāmun wa-lam yamsasnī basharun wa-lam aku baghiyyā — qāla kadhāliki qāla rabbuki huwa ʿalayya hayyinun wa-li-najʿalahu āyatan li-n-nāsi wa-raḥmatan minnā wa-kāna amran maqḍiyyā
Elle dit : « Comment aurais-je un garçon, alors qu’aucun être humain ne m’a touchée, et que je n’ai jamais eu une conduite dépravée (baghiyy) ? » Il dit : « Il en est ainsi ; ton Rabb a dit : “Cela M’est aisé” — et [cela,] pour que Nous fassions de lui un signe (āya) pour les gens et une raḥma venue de Nous. C’était une affaire déjà décrétée (amran maqḍiyyan). »
Notes lexicales
- baghiyyan
- racine *b-gh-y* : l'excès, le débordement hors de la juste mesure — appliqué ici à une conduite sexuelle illégitime.
- huwa ʿalayya hayyinun … wa-raḥmatan minnā
- Point de style, sans portée théologique nouvelle : la voix passe, dans la même phrase, du singulier (*ʿalayya*, « pour Moi ») au pluriel de majesté (*najʿalahu*, *minnā*, « Nous en fassions », « venue de Nous ») — variation stylistique courante dans le Coran, sans qu'un changement de sujet réel ne soit en jeu.
- amran maqḍiyyan
- racine *q-ḍ-y* : ce qui est tranché, arrêté. Point de méthode : le texte affirme cette naissance comme une décision déjà arrêtée, sans qu'aucun mécanisme n'en soit détaillé au-delà de cette affirmation.
S.19:22–26 · La conception, la retraite, les douleurs de l’enfantement, le réconfort et les consignes
S.19:22–26
۞ فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا ۖ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا
Fa-ḥamalathu fa-ntabadhat bihi makānan qaṣiyyā — fa-ajāʾahā l-makhāḍu ilā jidhʿi n-nakhlati qālat yā laytanī mittu qabla hādhā wa-kuntu nasyan mansiyyā — fa-nādāhā min taḥtihā allā taḥzanī qad jaʿala rabbuki taḥtaki sariyyā — wa-huzzī ilayki bi-jidhʿi n-nakhlati tusāqiṭ ʿalayki ruṭaban janiyyā — fa-kulī wa-shrabī wa-qarrī ʿaynan fa-immā tarayinna mina l-bashari aḥadan fa-qūlī innī nadhartu li-r-raḥmāni ṣawman fa-lan ukallima l-yawma insiyyā
Elle le porta alors, et se retira avec lui en un lieu éloigné (qaṣiyy). Les douleurs de l’enfantement (al-makhāḍ) la conduisirent au tronc du palmier (jidhʿ an-nakhla) ; elle dit : « Ah, si seulement j’étais morte avant cela, et si j’étais devenue une chose oubliée, tout à fait effacée (nasyan mansiyyā) ! » Alors on l’appela d’au-dessous d’elle : « Ne t’afflige pas — ton Rabb a placé sous toi un [ruisseau] (sariyy). Secoue vers toi le tronc du palmier : il fera tomber sur toi des dattes fraîches, prêtes à cueillir (ruṭaban janiyyā). Mange donc, bois, et que ton cœur s’apaise (qarrī ʿaynan) — et si jamais tu vois quelque être humain, dis : “J’ai voué (nadhartu) au Raḥmān un ṣawm ; je ne parlerai aujourd’hui à personne (insiyy).” »
Notes lexicales
- nasyan mansiyyan
- racine *n-s-y* redoublée (nom et participe passif de la même racine) : figure d'insistance propre à l'arabe classique — « oubliée, tout à fait effacée de la mémoire ». Dit : une détresse humaine exprimée sans détour, non atténuée par le texte.
- fa-nādāhā min taḥtihā … sariyyan
- Crux double, deux à trois lectures classiques attestées, sans trancher. (1) L'identité de celui qui appelle « d'au-dessous d'elle » : soit l'enfant lui-même (déjà né, s'exprimant depuis l'endroit où il repose, en écho à sa parole depuis le berceau plus loin dans ce Bloc, S19:30–33) ; soit l'envoyé déjà rencontré en S19:17 (ce Bloc), appelant depuis un point plus bas que l'endroit où Maryam se tenait. (2) Le mot *sariyy* lui-même : Ibn Manẓūr en rapporte deux sens distincts, tous deux attestés pour ce même verset par les lexicographes anciens — un petit cours d'eau, un ruisseau (racine *s-r-y*, ce qui coule discrètement, notamment de nuit) ; ou bien un être éminent, noble (sens dérivé de la même racine, appliqué à une personne de haut mérite) — lecture qui, combinée à la première incertitude, désignerait alors l'enfant lui-même plutôt qu'un cours d'eau. Ce Bloc retient la lecture la plus répandue (un ruisseau placé sous elle) dans la traduction, sans écarter l'autre.
- ruṭaban janiyyan
- *ruṭab* : la datte fraîche, mûre, distincte du *tamr* (la datte séchée). *Janiyy*, racine *j-n-y* : ce qui est cueilli, prêt à être récolté.
- wa-qarrī ʿaynan
- idiome arabe classique (littéralement : « que ton œil se rafraîchisse ») : le réconfort, l'apaisement, la joie retrouvée — rendu ici par l'idiome français équivalent plutôt que par un calque littéral, conformément à la méthode adoptée (porter le sens visé).
- nadhartu li-r-raḥmāni ṣawman … insiyyan
- Voir l'étude dédiée L'Abstention Sacrée — Aṣ-Ṣiyām, qui traite nommément ce même verset : Ibn Manẓūr (*Lisān*) — *al-ṣawm fī l-lugha : al-imsāk ʿan ash-shayʾ wa-t-tark lahu*, l'abstention d'une chose quelle qu'elle soit ; Ibn Fāris (*Maqāyīs*) — *al-imsāk wa-l-kaff*, la retenue. Cette étude relève que le *ṣawm* de Maryam en ce verset est, textuellement, un *ṣawm* de parole — la racine couvrant, dans son sens premier, toute retenue volontaire (nourriture, parole, mouvement), et non exclusivement le jeûne alimentaire que ce même mot désignera plus tard comme prescription rituelle (S2:183–187). Ce Bloc reprend intégralement cette lecture plutôt que d'en proposer une autre.
S.19:27–29 · Le retour vers son peuple — l’accusation, le geste vers l’enfant
S.19:27–29
فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ ۖ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ۖ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا
Fa-atat bihi qawmahā taḥmiluhu qālū yā maryamu laqad jiʾti shayʾan fariyyā — yā ukhta hārūna mā kāna abūki mraʾa sawʾin wa-mā kānat ummuki baghiyyā — fa-ashārat ilayhi qālū kayfa nukallimu man kāna fi l-mahdi ṣabiyyā
Elle vint donc vers son peuple en le portant. Ils dirent : « Ô Maryam, tu as commis là une chose monstrueuse (fariyy) ! Ô sœur de Hārūn, ton père n’était pas un homme de mal, et ta mère n’était pas dépravée (baghiyy). » Elle fit alors un signe vers lui (fa-ashārat ilayhi). Ils dirent : « Comment parlerions-nous à qui est encore, dans le berceau (mahd), un tout jeune enfant (ṣabiyy) ? »
Notes lexicales
- fariyyan
- racine *f-r-y* : fabriquer, inventer — par extension, une chose énorme, inouïe.
- yā ukhta hārūna
- Crux exégétique majeur, plusieurs lectures classiques attestées, sans trancher. Ce seul verset ne précise ni l'identité de ce Hārūn, ni la nature exacte du lien qu'il désigne. Les lexicographes et exégètes anciens rapportent, sans consensus tranchable à partir du seul texte, plusieurs lectures : (1) un usage sémitique attesté consistant à désigner une personne par la vertu d'un homonyme réputé de sa lignée ou de son groupe (« sœur de Hārūn » comme « descendante, par la piété, de la lignée de Hārūn ») ; (2) un frère réellement nommé Hārūn dans la famille immédiate de Maryam, distinct du Hārūn frère de Mūsā mentionné ailleurs. Ce Bloc ne tranche pas entre ces lectures, faute d'élément textuel décisif dans ce seul passage.
- fa-ashārat ilayhi
- racine *sh-w-r* : faire un geste, désigner du doigt. Dit : Maryam répond par un geste silencieux, conformément au *ṣawm* de parole qu'elle a voué (S19:26, ce Bloc) — elle ne rompt pas son vœu, mais renvoie la parole à l'enfant lui-même.
S.19:30–33 · La parole d’ʿĪsā depuis le berceau — le ʿabd d’Allaah, le Kitāb, le nabī, la paix sur lui
S.19:30–33
قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا
Qāla innī ʿabdu llāhi ātāniya l-kitāba wa-jaʿalanī nabiyyā — wa-jaʿalanī mubārakan ayna mā kuntu wa-awṣānī bi-ṣ-ṣalāti wa-z-zakāti mā dumtu ḥayyā — wa-barran bi-wālidatī wa-lam yajʿalnī jabbāran shaqiyyā — wa-s-salāmu ʿalayya yawma wulidtu wa-yawma amūtu wa-yawma ubʿathu ḥayyā
Il dit : « Je suis le ʿabd d’Allaah ; Il m’a donné le Kitāb et a fait de moi un nabī. Il a fait de moi quelqu’un mubārak où que je sois, et Il m’a enjoint la ṣalāt et la zakāt tant que je vivrai, et [Il m’a fait] dévoué envers ma mère (birr) ; et Il ne m’a pas fait tyrannique (jabbār), malheureux (shaqiyy). Et paix sur moi, le jour où je suis né, le jour où je meurs, et le jour où je serai ressuscité vivant. »
Notes lexicales
- innī ʿabdu llāhi
- Dit : la toute première parole rapportée d'ʿĪsā dans le Coran est une auto-désignation comme *ʿabd* — même terme que celui posé pour Zakariyyā à l'ouverture de ce Bloc (S19:2). Ce Bloc se limite à rapporter cette parole telle qu'elle est posée par le texte, sans anticiper ici le développement direct que la sourate consacre à ce sujet immédiatement après ce Bloc (S19:34 et suivants, Bloc II).
- wa-jaʿalanī mubārakan
- racine *b-r-k*, forme *mubārak* (participe passif) — distincte de *tabāraka* (forme VI, réservée à Allaah et que l'on ne rend pas par « Béni soit » ; voir l'étude Baraka et tabarruk). Cette étude cite ce verset comme exemple de la manière dont le texte indique toujours *comment* se manifeste la baraka reçue par un *mubārak* : ici, par ce qu'ʿĪsā enseigne et transmet — la ṣalāt et la zakāt — non par un contact physique avec sa personne.
- wa-barran bi-wālidatī … jabbāran shaqiyyan
- Cohérence intra-sourate directe avec les mêmes qualités posées pour Yaḥyā (S19:14, ce Bloc : *wa-barran bi-wālidayhi wa-lam yakun jabbāran ʿaṣiyyan*) — un même triptyque de vertus, avec une légère variation lexicale (*ʿaṣiyy* pour Yaḥyā, *shaqiyy* pour ʿĪsā, deux termes de la même famille de sens, la rébellion et le malheur qui en découle).
- wa-s-salāmu ʿalayya yawma wulidtu wa-yawma amūtu wa-yawma ubʿathu ḥayyan
- Cohérence intra-sourate directe avec la même formule posée pour Yaḥyā (S19:15, ce Bloc), ici à la première personne. Point de méthode, signalé pour transparence : ce verset rapporte, dans la bouche même d'ʿĪsā, une mention explicite de sa propre mort (*yawma amūtu*, « le jour où je meurs ») — donnée textuelle à mettre en regard, sans les fusionner ni les opposer ici, des versets traités avec la plus grande prudence sur le sort d'ʿĪsā (*mutawaffīka*, S3:55 ; la crucifixion niée et le *shubbiha lahum*, S4:157–158). Ce Bloc ne rouvre pas ce débat ici et se limite à signaler la donnée textuelle.